¿LE DAMOS A DIOS DE LO QUE NOS SOBRA O LE DAMOS DE NUESTRA POBREZA TODO LO QUE TENEMOS PARA VIVIR?

Jesús, sentado frente a las arcas del templo, observaba cómo la gente iba echando dinero en ellas como ofrenda para el culto; muchos ricos depositaban en cantidad. 
Pero llegó una viuda pobre que echó dos moneditas de muy poco valor.

Ya al inicio del Evangelio de Marcos apareció en escena otra pobre mujer, la suegra de Pedro. Estaba en cama con fiebre, y el Señor realizó en favor de ella
s gún Marcos su primer milagro: 

Un milagro aparentemente sin mayor relevancia, pero que convirtió a esa mujer en un ejemplo: JESÚS SE ACERCÓ, LA TOMÓ DE LA MANO Y LA LEVANTÓ. SE LE QUITÓ LA FIEBRE Y SE PUSO SERVIR A JESÚS Y A SUS DISCÍPULOS, DANDO EJEMPLO DEL VERDADERO SEGUIMIENTO DE JESÚS QUE CONSISTE EN SERVIR A LOS DEMÁS. 

Así también, la escena de hoy, en apariencia tan poco significativa, nos hace ver que UNA POBRE VIUDA SE CONVIERTE EN EL EVANGELIO VIVO, EN LA FIGURA PERFECTA DE CRISTO. 

LES ASEGURO QUE ESA POBRE VIUDA HA ECHADO EN LAS ARCAS MÁS QUE TODOS LOS DEMÁS –DECLARA SOLEMNEMENTE JESÚS. 
PUES TODOS HAN ECHADO DE LO QUE LES SOBRABA, MIENTRAS QUE ELLA HA DADO DESDE SU POBREZA TODO LO QUE TENÍA PARA VIVIR. 

ELLA, UNA POBRE VIUDA QUE NADIE TIENE EN CUENTA, RESULTA SER LA VERDADERA MAESTRA DE LA LEY DEL NUEVO TESTAMENTO, EN OPOSICIÓN A LOS ESCRIBAS HIPÓCRITAS. 

Ella se constituye –al igual que la suegra de Pedro- EN LA DISCÍPULA VERDADERA DEL MAESTRO, QUE ENSEÑA A LOS DISCÍPULOS LA LECCIÓN MÁS IMPORTANTE DEL EVANGELIO. 

Ella, a diferencia del joven rico, que no se animó a seguir a Jesús porque tenía muchas riquezas, DEJÓ EN LA ALCANCÍA DEL TEMPLO –CON LA MONEDITA QUE DEPOSITÓ–  “TODO LO QUE TENÍA PARA VIVIR”. 

La enseñanza de Cristo no nos viene de los libros, SINO DE PERSONAS DE ESTE TIPO. 
LOS POBRES NOS EVANGELIZAN.

Se puede en efecto dar grandes limosnas, PERO HACIENDO OSTENTACIÓN DE LOS RECURSOS CON QUE SE CUENTA Y PARA SER NOTADOS.

 Pero ante Dios LO QUE IMPORTA NO ES LA CANTIDAD SINO LA CALIDAD. 

La viuda del evangelio deposita solamente dos monedas de escaso valor PERO QUE SIGNIFICAN TODO LO QUE ELLA TIENE PARA VIVIR, MIENTRAS QUE LOS RICOS ECHAN DE LO QUE LES SOBRA Y CON OSTENTACIÓN. 

De acuerdo con la escala de valores de Jesús UNA LIMOSNA INSIGNIFICANTE PUEDE TENER MÁS VALOR QUE UNA GRAN SUMA. 

Privarse únicamente de lo superfluo no representa la contribución aceptable al culto del Señor, aunque lo aportado sea una buena cantidad de dinero. DIOS, QUE VE LO OCULTO DE LOS CORAZONES, QUIERE SINCERIDAD Y TRANSPARENCIA EN LO EXTERIOR Y EN LO INTERIOR. 

LO QUE VALE ES LA ACTITUD DE LA POBRE VIUDA QUE, AL DARLO TODO, CON CORAZÓN HUMILDE Y GENEROSO, REPRODUCE EN SU PERSONA AQUELLA CARACTERÍSTICA DE JESUCRISTO, QUE PABLO CON EXACTITUD RECUERDA A SUS FIELES: 

YA CONOCEN LA GENEROSIDAD DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO QUE, SIENDO RICO, SE HIZO POBRE POR NOSOTROS, PARA ENRIQUECERNOS CON SU POBREZA.

ESE ES EL CAMINO CRISTIANO, QUE LA POBRE VIUDA EMPRENDE Y NOSOTROS ESTAMOS LLAMADOS A RECORRER. 

ES LA ENSEÑANZA DE JESÚS, QUE DIJO: “HAY MÁS FELICIDAD EN DAR QUE EN RECIBIR”.

 ¿ERA JESÚS UNA PERSONA REAL?
                                                               De la Revista y-Jesús

 ¿Existió realmente Cristo Jesús, o el Cristianismo se ha construido sobre una leyenda?

Pocos estudiantes se cuestionan la existencia de Cristo, pero algunos enemigos del Cristianismo están intentando probar lo contrario.

En un pleito contra el Vaticano, la Iglesia fue acusada de inventar la historia de la existencia de Jesús. Aunque el caso fue visto fuera de la corte en Febrero del 2006, el demandante, Luigi Cascioli, apeló.

El argumento contra la existencia de Jesús fue hecho público en la televisión nacional en una transmisión de CNN con la siguiente sorprendente declaración:

“Bueno, yo estoy aquí para dar el punto de vista real, supongo” declaró Ellen Johnson, PRESIDENTE DE ATEOS ESTADOUNIDENSES.

“Porque la realidad es que, no hay una sola prueba de evidencia secular de que hubo un Jesucristo.
Jesucristo y el Cristianismo es una religión moderna. Y Cristo Jesús es una recopilación de otros dioses: Horas, Mithras, quienes tienen el mismo origen, y la misma muerte como el Jesucristo mitológico.”
Johnson y un panel de primera de líderes religiosos estuvieron discutiendo la pregunta,

“¿Qué pasa después de que morimos? en una transmisión de Larry King Live en CNN.
El usualmente impasible King se detuvo reflexivamente y después contesto:
“¿Entonces usted no cree que hubo un Cristo Jesús?”.
Con un aire de certeza, Johnson respondió: “No lo hay. No es lo que yo creo; no hay evidencia secular de que Cristo Jesús existió.

” King no lo comprendía y fue a un corte comercial.
Ninguna discusión acerca de la evidencia a favor o en contra de la existencia de Jesús vino después. La audiencia de televisión internacional se quedó con la pregunta.[1]


Cincuenta años antes, en su libro Why I Am Not a Christian (¿Por qué yo no soy un Cristiano?), el ateo Bertrand Russell dejó en shock a su generación al cuestionarse la existencia de Jesús.

Él escribió: “Históricamente es bastante dudoso si Cristo alguna vez existió del todo, y si El existió nosotros no sabemos nada acerca de El, entonces yo no estoy preocupado con la pregunta histórica, LA CUAL ES UNA BASTANTE DIFÍCIL.”[2]

Es posible que el Jesús que muchos creen que es real nunca existió?

En The Story of Civilization (La Historia de la Civilización), el historiador secular Will Durant planteó esta pregunta: “¿Existió Cristo?
¿Es la historia de vida del fundador del cristianismo EL PRODUCTO DE LA TRISTEZA, LA IMAGINACIÓN, Y LA ESPERANZA – UN MITO COMPARABLE A LAS LEYENDAS DE KRISHNA, OSIRIS, ATTIS, ADONIS, DIONISO, Y MITRAS?”[3]

Durant señaló cómo la historia del cristianismo tiene “muchas semejanzas sospechosas a las leyendas de dioses paganos.”[4]

¿Entonces, cómo podemos nosotros saber por seguro que este hombre, a quienes muchos adoran y otros maldicen, fue real?
¿Esta Johnson en lo correcto cuando afirma que Cristo Jesús es una “recopilación de otros dioses”? ¿Y esta Russell en lo correcto cuando dice que la existencia de Jesús es “bastante dudosa”?

Mito Vs. Realidad

Vamos a comenzar con una pregunta más fundamental:
¿Qué distingue el mito de la realidad?
¿Cómo sabemos, por ejemplo, que Alejandro Magno existió realmente? Supuestamente, en el año 336 aC, Alejandro Magno se convirtió en rey de Macedonia a los 20 años de edad. Un genio militar, ÉSTE APUESTO Y ARROGANTE LÍDER MASACRO A TRAVÉS DE SU CAMINO ALDEAS, CIUDADES, Y REINOS DEL MUNDO GRECO-PERSA HASTA QUE ÉL LOS GOBERNÓ TODOS.

 En breves ocho años el ejército de Alejandro había atravesado un total de 22,000 millas en sus conquistas.
Se ha dicho de Alejandro que el lloró cuando se quedó sin mundos por conquistar. (Estoy pensando, esta no es la persona con quien quiero jugar monopolio.)
Antes de que el muriera a la edad de 32 años, Alejandro según se informa, logró el más grande acto militar que ninguno otro la historia, no sólo de los reyes que habían vivido antes de él, pero también de esos que estaban por venir más tarde, hasta nuestro propio tiempo.

Pero hoy, con excepción de un puñado de ciudades llamadas Alejandría, una película aburrida de Oliver Stone, y unos cuantos libros, su legado quedó en el olvido.

De hecho, EL NOMBRE DE COLIN FARRELL TIENE MÁS PODER DE ATRACCIÓN EN LA TAQUILLA QUE EL DE ALEJANDRO.
A pesar del fracaso de taquilla, los historiadores creen que Alejandro existió debido a tres razones principales:
• DOCUMENTACIÓN ESCRITA DESDE PRINCIPIOS DE LOS HISTORIADORES
• IMPACTO HISTÓRICO
• OTRAS EVIDENCIAS HISTÓRICAS Y ARQUEOLÓGICAS

Documentos Históricos Sobre Jesús

Lo histórico de Alejandro Magno y sus conquistas militares SE EXTRAE DE CINCO FUENTES ANTIGUAS, NINGUNA DE LAS CUALES FUERON ESCRITAS POR TESTIGOS PRESENCIALES. AUNQUE ESCRITO 400 AÑOS DESPUÉS DE ALEJANDRO, LA VIDA DE ALEJANDRO DE PLUTARCO ES EL PRIMER RELATO DE SU VIDA.
Desde Plutarco y los otros escritores HUBO VARIOS CIENTOS DE AÑOS ALEJADOS DE LOS ACONTECIMIENTOS DE LA VIDA DE ALEJANDRO, ELLOS BASAN SU INFORMACIÓN EN RELATOS ANTERIORES.

DE LOS VEINTE RELATOS HISTÓRICOS CONTEMPORÁNEOS DE ALEJANDRO, NINGUNO SOBREVIVE.

Más tarde existieron relatos, PERO CADA UNO PRESENTA UN “ALEJANDRO” DIFERENTE, lo que deja mucho a nuestra imaginación.

Pero a pesar de la diferencia de tiempo de varios cientos de años, los historiadores están convencidos de que Alejandro fue un hombre real y que los detalles esenciales de lo que nosotros leemos acerca de su vida son verdades.

DEJANDO A ALEJANDRO COMO UN PUNTO DE REFERENCIA, NOSOTROS NOTAREMOS QUE PARA JESÚS HAY AMBOS RELATOS HISTÓRICOS RELIGIOSOS Y SECULARES.
PERO DEBEMOS HACER LA PREGUNTA, ¿FUERON ESCRITOS POR HISTORIADORES FIABLES Y OBJETIVOS? ECHEMOS UNA BREVE MIRADA.

El Nuevo Testamento

Los 27 libros del Nuevo Testamento AFIRMAN SER ESCRITOS POR AUTORES QUIENES CONOCÍAN A JESÚS O RECIBIERON EL CONOCIMIENTO DE EL DE PRIMERA MANO POR PARTE DE OTROS.

Los cuatro evangelios relatan información de la vida de Jesús y sus palabras desde diferentes perspectivas. ESTOS RELATOS HAN SIDO FUERTEMENTE ESTUDIADOS POR ERUDITOS TANTO DENTRO COMO FUERA DEL CRISTIANISMO.

El académico John Dominic Crossan cree que menos del 20 por ciento de lo que leemos en los evangelios son frases originales de Jesús. SIN EMBARGO, AÚN ESTE ESCÉPTICO NO DISCUTE QUE CRISTO JESÚS REALMENTE VIVIÓ.

A pesar de las opiniones de Crossan, y las de algunos otros estudiosos marginales como él, EL CONSENSO DE LA MAYORÍA DE HISTORIADORES ES QUE LOS RELATOS DEL EVANGELIO NOS DAN UNA IMAGEN CLARA DE CRISTO JESÚS.

Si los relatos del Nuevo Testamento son dignos de confianza es el tema de otro artículo (ver “Jesus.doc”), entonces nosotros veremos fuentes no-Cristianas para nuestra respuesta de si Jesús existió.

Los Primeros Relatos No-Cristianos

Así que, ¿cuáles historiadores del primer siglo no tenían una agenda Cristiana?
Primero que todo, vamos a ver a los enemigos de Jesús.
Sus oponentes judíos tenían más que ganar negando la existencia de Jesús.
Pero la evidencia apuntaba en la dirección opuesta.
VARIOS ESCRITOS JUDÍOS TAMBIÉN DICEN DE LA EXISTENCIA DE SU CARNE Y SANGRE.
AMBAS GUEMARÁS DEL TALMUD JUDÍO SE REFIEREN A JESÚS. A PESAR DE QUE ESTOS CONSISTEN EN SÓLO UNOS POCOS Y BREVES, AMARGOS PASAJES CON LA INTENCIÓN DE DESCONTAR LA DEIDAD DE JESÚS, ESTOS PRIMEROS ESCRITOS JUDÍOS NO COMIENZAN A INSINUAR QUE EL NO FUERA UNA PERSONA HISTÓRICA.”[5]

Flavio Josefo fue un destacado historiador judío quien empezó a escribir bajo la autoridad romana en 67 A.D. Josefo, quien nació solo unos pocos años después de que Jesús murió, HABRÍA SIDO MUY CONSCIENTE DE LA REPUTACIÓN DE JESÚS ENTRE AMBOS ROMANOS Y JUDÍOS.

En su famoso Antiquities of the Jews (Antigüedades de los Judíos) en el 93 A.D., JOSEFO ESCRIBIÓ SOBRE JESÚS COMO UNA PERSONA REAL.
“EN ESE MOMENTO VIVIÓ JESÚS, UN HOMBRE SANTO, SI ÉL PUEDE SER LLAMADO HOMBRE, PORQUE ÉL REALIZO OBRAS MARAVILLOSAS, Y ENSEÑO A HOMBRES, Y RECIBIÓ CON ALEGRÍA LA VERDAD.

Y ÉL FUE SEGUIDO POR MUCHOS JUDÍOS Y MUCHOS GRIEGOS.
 ÉL ERA EL MESÍAS.”[6]AUNQUE HAY DISPUTA SOBRE ALGUNAS DE LAS REDACCIONES DE LOS RELATOS, ESPECIALMENTE LA REFERENCIA DE JESÚS SIENDO EL MESÍAS (LOS ESTUDIOSOS SON ESCÉPTICOS, PENSANDO QUE LOS CRISTIANOS INSERTARON ESTA FRASE), CLARAMENTE JOSEFO CONFIRMÓ ESTA EXISTENCIA.
¿Qué hay de los historiadores seculares, aquellos que vivieron en tiempos antiguos pero que no eran religiosamente motivados?

HAY CONFIRMACIÓN ACTUAL DE AL MENOS 19 ESCRITORES SECULARES TEMPRANOS QUIENES HICIERON REFERENCIAS DE JESÚS COMO UNA PERSONA REAL.[7]

UNO DE LOS MÁS GRANDES HISTORIADORES ANTIGUOS, CORNELIO TÁCITO, AFIRMÓ QUE JESÚS HABÍA SUFRIDO BAJO PILATOS.

Tácito nació alrededor de 25 años después de la muerte de Jesús, y él había visto como la propagación del Cristianismo empezó a impactar a Roma.
El historiador romano escribió negativamente de Cristo y los cristianos, identificándolos en año 115 A.D. como “UNA RAZA DE HOMBRES DETESTADOS POR SUS MALAS PRÁCTICAS, Y COMÚNMENTE LLAMADAS CHRESTIANI.
EL NOMBRE FUE DERIVADO DE CHRESTUS, QUIEN, EN LA REGIÓN DE TIBERIO, SUFRIÓ BAJO PONCIO PILATOS, PROCURADOR DE JUDEA.”[8]

LOS SIGUIENTES HECHOS SOBRE JESÚS FUERON ESCRITOS POR FUENTES TEMPRANAS NO CRISTIANAS:

• Jesús era de Nazaret
• Jesús vivió una sabia y virtuosa vida
• Jesús fue crucificado en Palestina bajo Poncio Pilatos durante el reinado de Tiberio César en tiempo de Pascua, al ser considerado el rey judío.
• Los discípulos creyeron que Jesús que había muerto y resucitado de la muerte tres días después.
• Los enemigos de Jesús reconocieron que Él realizo hazañas inusuales que llamaron “brujería”
• La pequeña banda de discípulos de Jesús SE MULTIPLICÓ RÁPIDAMENTE, EXPANDIÉNDOSE TANTO COMO ROMA.
• Los discípulos de Jesús negaron el politeísmo, vivieron vidas morales, y adoraron a Cristo como Dios

El teólogo Norman Geisler comentó:
“ESTE ESQUEMA GENERAL ES PERFECTAMENTE CONGRUENTE CON EL DEL NUEVO TESTAMENTO.” [9]

TODOS ESTOS RELATOS INDEPENDIENTES, RELIGIOSOS Y SECULARES, HABLAN SOBRE UN HOMBRE REAL QUE COINCIDE BIEN CON EL JESÚS DE LOS EVANGELIOS. LA ENCICLOPEDIA BRITÁNICA CITA ESTOS DIVERSOS RELATOS SECULARES DE LA VIDA DE JESÚS COMO PRUEBA CONVINCENTE DE SU EXISTENCIA.

“ESTOS RELATOS INDEPENDIENTES PRUEBAN QUE EN TIEMPOS ANTIGUOS INCLUSO LOS OPONENTES DEL CRISTIANISMO NO DUDARON DE LA HISTORICIDAD DE JESÚS.”[10]

Impacto Histórico

Una importante distinción entre un mito y una persona real ES COMO LA FIGURA IMPACTA LA HISTORIA.
Por ejemplo, los Juegos Olímpicos se originaron en el Monte Olímpico en Grecia, casa del templo Griego al dios Zeus. PERO ZEUS NO HA CAMBIADO LOS GOBIERNOS, LAS LEYES O LA ÉTICA.

El historiador Thomas Carlyle dijo: “Ningún gran hombre vive en vano.
La historia del mundo no es sino la biografía de grandes hombres.”[11]
Como Carlyle observa, ES LA GENTE REAL, NO LOS MITOS, QUIENES IMPACTAN LA HISTORIA.
COMO UNA PERSONA REAL, ALEJANDRO IMPACTO LA HISTORIA POR SUS CONQUISTAS MILITARES, ALTERANDO LAS NACIONES, LOS GOBIERNOS Y LAS LEYES.
¿PERO QUE DE CRISTO JESÚS Y SU IMPACTO EN NUESTRO MUNDO?
Los gobiernos del primer siglo de Israel y Roma FUERON EN GRAN PARTE POCO AFECTADOS POR LA VIDA DE JESÚS.

El promedio de ciudadanos romanos no supieron que Él existió hasta muchos años después de su muerte, LA CULTURA ROMANA PERMANECIÓ EN GRAN PARTE DISTANTE DE SUS ENSEÑANZAS POR DÉCADAS, y pasarían varios años antes de que matar cristianos en el coliseo se convirtiera en un pasatiempo nacional.

EL RESTO DEL MUNDO TENÍA POCO SI ACASO NINGÚN CONOCIMIENTO DE ÉL.
JESÚS NO FUE OFICIAL DE UN EJÉRCITO.
EL NO ESCRIBIÓ UN LIBRO O CAMBIÓ ALGUNA LEY.
LOS LÍDERES JUDÍOS ESPERABAN BORRARLO DE SUS MEMORIAS, Y PARECÍA QUE TENDRÍAN ÉXITO.
Hoy, sin embargo, LA ANTIGUA ROMA SE ENCUENTRA EN RUINAS.
LAS PODEROSAS LEGIONES DEL CESAR Y LA POMPA DEL PODER DEL IMPERIO ROMANO SE HAN DESVANECIDO EN EL OLVIDO.

SIN EMBARGO, ¿CÓMO ES JESÚS RECORDADO HOY? ¿CUÁL ES SU INFLUENCIA DURADERA?

• MÁS LIBROS HAN SIDO ESCRITOS SOBRE JESÚS QUE SOBRE ALGUNA OTRA PERSONA EN LA HISTORIA.
• NACIONES HAN USADO SUS PALABRAS COMO LA PIEDRA ANGULAR DE SUS GOBIERNOS.
• DE ACUERDO CON DURANT: “EL TRIUNFO DE CRISTO FUE EL COMIENZO DE LA DEMOCRACIA.”[12]
• SU SERMÓN DEL MONTE ESTABLECIÓ UN NUEVO PARADIGMA EN LA ÉTICA Y LA MORAL.
• LAS ESCUELAS, HOSPITALES Y OBRAS HUMANITARIAS SE HAN FUNDADO EN SU NOMBRE.
• HARVARD, YALE, PRINCETON Y OXFORD SON SINO UNAS POCAS UNIVERSIDADES QUE TIENEN CRISTIANOS PARA DAR GRACIAS POR SUS COMIENZOS.
• EL ELEVADO PAPEL DE LA MUJER EN LA CULTURA OCCIDENTAL TRAZA SUS RAÍCES DE VUELTA A JESÚS.(LAS MUJERES EN LOS DÍAS DE JESÚS ERAN CONSIDERADAS INFERIORES Y VIRTUALMENTE “NO PERSONAS” HASTA QUE SU ENSEÑANZA FUE SEGUIDA)
• LA ESCLAVITUD FUE ABOLIDA EN GRAN BRETAÑA Y LOS ESTADOS UNIDOS DEBIDO A LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS QUE CADA VIDA HUMANA ES VALIOSA.
• EX DROGADICTOS Y DEPENDIENTES AL ALCOHOL, PROSTITUTAS Y OTROS EN BUSCA DE UN PROPÓSITO EN LA VIDA ALEGAN QUE ÉL ES LA EXPLICACIÓN DE SUS VIDAS CAMBIADAS.
• DOS BILLONES DE PERSONAS SE LLAMAN A SI MISMOS CRISTIANOS. MIENTRAS ALGUNOS SON CRISTIANOS DE NOMBRE SOLAMENTE, OTROS SIGUEN IMPACTANDO NUESTRA CULTURA ENSEÑANDO LOS PRINCIPIOS DE JESÚS, QUE TODA VIDA ES VALIOSA Y QUE ESTAMOS PARA AMARNOS UNOS A OTROS.

Extraordinariamente, Jesús hizo todos estos impactos como resultado de solo un período de tres años de ministerio público.

SI JESÚS NO EXISTIÓ, UNO DEBE PREGUNTARSE COMO UN MITO PODRÍA ALTERAR LA HISTORIA.

Cuando al historiador mundial H.G. Wells se le pregunto quién ha dejado el mayor legado en la historia, él respondió: “EN ESTA PRUEBA JESÚS SE MANTIENE PRIMERO.”[13]

La evidencia documental y el impacto histórico señalan el hecho de que JESÚS SI EXISTIÓ.

Si Jesús realmente existió, nosotros también esperaríamos descubrir sus huellas impresas dentro de los detalles de la historia. LOS MITOS NO DEJAN TAL CONFIRMACIÓN DE DETALLES.

Una de las claves aquí para Durant y otros estudiosos es el factor tiempo.
Los mitos y leyendas usualmente toman cientos de años para evolucionar- la historia de que George Washington nunca dijo una mentira es probablemente una mentira, hasta dos siglos después se convirtió en una leyenda.

Las Buenas Nuevas del cristianismo, por otro lado, DESPEGARON TAN RÁPIDO COMO PARA SER UN MITO O UNA LEYENDA.

Jesús no había existido, aquellos que se opusieron al cristianismo sin duda le han marcado un mito desde el principio. Pero ellos no lo hicieron.

Tales evidencias, junto con los relatos escritos desde principios y el impacto histórico de Cristo Jesús, CONVENCE INCLUSO A LOS HISTORIADORES ESCÉPTICOS DE QUE EL FUNDADOR DEL CRISTIANISMO NO FUE NI UN MITO NI UNA LEYENDA. Pero un experto en mitos no estaba tan seguro.
Como Muggeridge, estudioso de Oxford, C.S. Lewis estaba inicialmente convencido de que Jesús no era nada sino un mito.
Lewis dijo una vez: “TODAS LAS RELIGIONES, ESO ES, TODA MITOLOGÍA… SON MERAMENTE INVENCIÓN PROPIA DEL HOMBRE- CRISTO TANTO COMO LOKI.:[14] (LOKI ES UN ANTIGUO DIOS NÓRDICO. Al igual que Thor pero sin una cola en el pelo.)

Diez años después de denunciar a Jesús como mito, LEWIS DESCUBRIÓ LOS DETALLES HISTÓRICOS, INCLUYENDO VARIOS DOCUMENTOS DE TESTIGOS, VERIFICANDO SU EXISTENCIA.

JESUCRISTO HA IMPACTADO EL PAISAJE HISTÓRICO COMO UN TERREMOTO MASIVO.

Y este terremoto ha dejado un sendero más ancho que el Gran Cañón.
ES ESTE SENDERO DE EVIDENCIA QUE CONVENCE A ESTUDIOSOS QUE JESÚS REALMENTE EXISTIÓ Y REALMENTE IMPACTÓ NUESTRO MUNDO HACE MÁS DE 2000 AÑOS.
Un escéptico quien pensó que Jesús era un mito fue el periodista británico Malcolm Muggeridge.

Pero en un trabajo en televisión a Israel, Muggeridge fue enfrentado con evidencia sobre Jesucristo QUE ÉL NO SABÍA QUE EXISTIA.

Así como él revisó lugares históricos – el lugar de nacimiento de Jesús, Nazaret, el lugar de la crucifixión y la tumba vacía- un sentido de la realidad de Jesús empezó a emerger.
Más tarde el declaró:


“FUE MIENTRAS YO ESTABA EN TIERRA SANTA CON EL PROPÓSITO DE HACER TRES BBC PROGRAMAS DE TELEVISIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO QUE… CIERTAMENTE EL NACIMIENTO DE JESÚS ME TOMÓ, MINISTERIO Y CRUCIFIXIÓN… ME VOLVÍ CONSCIENTE DE QUE REALMENTE HABÍA HABIDO UN HOMBRE, JESÚS, QUIEN FUE TAMBIÉN DIOS.”[15]

Un gran crítico académico alemán, en los siglos 18 y 19, había cuestionado la existencia de Jesús, señalando que tales figuras claves como Poncio Pilatos y el principal sacerdote Caifás en los relatos de los evangelios NUNCA HAN SIDO CONFIRMADOS COMO REALES. NO FUE POSIBLE REFUTARLE HASTA MEDIADOS DEL SIGLO 20.

Los arqueólogos en 1962 CONFIRMARON LA EXISTENCIA DE PILATOS CUANDO ELLOS DESCUBRIERON SU NOMBRE INCLUIDO EN UNA INSCRIPCIÓN EN UNA PIEDRA EXCAVADA.
Igualmente, la existencia de Caifás fue un incierto hasta 1990, CUANDO UN OSARIO (HUESO CUADRADO) FUE DESCUBIERTO LLEVANDO SU INSCRIPCIÓN.

Los arqueólogos han descubierto también lo que ellos creen es la casa de Simón Pedro y la cueva donde Juan el Bautista hizo su bautismo.

Por último, tal vez LA EVIDENCIA MÁS CONVINCENTE DE QUE JESÚS EXISTIÓ FUE EL RÁPIDO LEVANTAMIENTO DE LOS CRISTIANOS.
¿Cómo puede explicarse sin Jesús?
¿Cómo puede este grupo de pescadores y otros hombres trabajadores inventar a Jesús en unos escasos años?
Durant respondió su pregunta introductoria
¿Existe Cristo? con la siguiente conclusión:
“QUE UNOS POCOS Y SIMPLES HOMBRES DEBIERAN EN UNA GENERACIÓN HABER INVENTADO TAN PODEROSA Y ATRACTIVA PERSONALIDAD, TAN ELEVADA ÉTICA Y TAN INSPIRADA VISIÓN DE LA FRATERNIDAD HUMANA, SERÍA UN MILAGRO MUCHO MÁS INCREÍBLE QUE NINGÚN OTRO RELATADO EN LOS EVANGELIOS. DESPUÉS DE DOS SIGLOS DE MAYOR CRITICA LAS LÍNEAS GENERALES DE LA VIDA, EL CARÁCTER Y LA ENSEÑANZA DE CRISTO, PERMANECE RAZONABLEMENTE LIMPIO, Y CONSTITUYE EL MÁS FASCINANTE RASGO EN LA HISTORIA DEL HOMBRE OCCIDENTAL.”

VEREDICTO DE ERUDITOS

Clifford Herschel Moore, professor de la Universidad de Harvard, afirmó en cuanto a la historicidad de Jesús: “EL CRISTIANISMO CONOCIÓ A SU SALVADOR Y REDENTOR NO COMO CUALQUIER DIOS EN CUYA HISTORIA ESTABA CONTENIDA ALGUNA FÉ MÍTICA… JESÚS FUE HISTÓRICO Y NO UN SER MÍTICO. NINGÚN MITO REMOTO O FALSO INGRESÓ EN EL CREYENTE CHRISTIANO; SU FE FUE FUNDADA EN HECHOS POSITIVOS, HISTÓRICOS Y ACEPTABLES.”[16]

Pocos, si acaso algunos historiadores están de acuerdo con las afirmaciones de Ellen Johnson y Bertrand Russel que Jesús no existió.

LA DOCUMENTACIÓN EXTENSA DE LA VIDA DE JESÚS POR AUTORES CONTEMPORÁNEOS, SU PROFUNDO IMPACTO HISTÓRICO, Y LA EVIDENCIA A SU FAVOR TANGIBLE EN LA HISTORIA HAN PERSUADIDO A LOS ERUDITOS ACERCA DE QUE JESÚS VERDADERAMENTE EXISTIÓ. ¿PODRÍA UN MITO HABER HECHO TODO ESO? TODOS EXCEPTO UNOS POCOS DICEN QUE NO.

El Dr. Michael Grant de Cambridge ha escrito, “Para resumir, LOS MÉTODOS CRÍTICOS MODERNOS NO SOPORTAN LA TEORÍA DEL CRISTO-MITO.
UNA Y OTRA VEZ HA SIDO CONTESTADO Y DESCARTADO POR ERUDITOS DE PRIMERA. EN AÑOS RECIENTES NO HAY NINGUN ERUDITO SERIO QUE SE ATREVERÍA A LA NO HISTORICIDAD DE JESÚS.”[17]

El historiador Jaroslav Pelikan declaró, “Sin importar lo que uno puede pensar o creer personalmente acerca de Él, JESÚS DE NAZARET HA SIDO LA FIGURA MÁS DOMINANTE DE LA CULTURA OCCIDENTAL POR VEINTE SIGLOS… ES DE SU NACIMIENTO QUE LA MAYORÍA DE LA RAZA HUMANA FECHA SUS CALENDARIOS, ES POR SU NOMBRE QUE MUCHOS MALDICEN Y EN SU NOMBRE QUE MILLONES ORAN.”[18]

Mostrar menos

1

¿SERÁ CIERTO ESTO?

Desde que el hombre, por diversas causas o razones llega a tener poder o riqueza, se da cuenta que:

ü  ´´ERA  MÁS RESPETADO”,

ü  MÁS ADULADO Y

ü  MÁS TEMIDO.

Y eso le hacía sentirse bien, sentir placer, una sensación de ser superior en una egolatría desbocada.

Esto le disminuyó su espíritu de sencillez y humildad, apareciendo una personalidad hedonista, narcisista, petulante y muchas veces de arrogancia, porque aparecieron otros que le decía que era maravilloso, único y otros adjetivos con propósitos utilitaristas.

Entonces estos otros terminaban beneficiándose materialmente por el ´´semidiós”, asegurándose éste gentes incondicionales que lo ayuden a sostener y mantener ese poder TEMPORAL de manera indefinida.

Es así que otros empezaron a trabajar para alcanzar ese mismo ´´estatus” a toda costa, adoptando una conducta ARRIBISTA, atropellando, dañando, pisoteando las cabezas de los demás y hasta dando muerte al que se le ponía en medio de manera  inmisericorde.

Y hoy, después de más de 5,000 años de la existencia del hombre, VEMOS LO MISMO PERO DE UNA MANERA MÁS SOFISTICADA.

Otros muchos, terminaban asesinando al que ostentaba el poder para apoderarse de él.

 ASÍ SE FUERON CIMENTANDO ESTÚPIDAMENTE LOS ANTIVALORES.

Las víctimas de estos desalmados empezaron a reaccionar, como es natural, y se dio inicio a los conflictos, antagonismo y a las guerras para salvar a sus pueblos que cayeran bajo el dominio de estos personajes delirantes de poder cueste lo que cueste. Y así es que vemos una historia donde la humanidad estúpidamente, viene 

soportando una espiral de violencia de manera permanente.

Entonces aparece una ENFERMEDAD TÓXICA PANDÉMICA CONOCIDA COMO ESTRÉS, alimentada por la desconfianza, el recelo, el antagonismo, la envidia, el consumismo la competitividad salvaje y MUCHOS OTROS SENTIMIENTOS Y ACTITUDES AUTODESTRUCTIVAS PRODUCTO DE LA ESTUPIDEZ HUMANA.

Es así que el hombre desde hace miles de años, vive en confrontación, sin armonía, sin paz, es decir INFELICES con una vida desastrosa. 

La pregunta del millón es: ¿Qué ha hecho el hombre o a dejado de hacer para que esto se revierta?, la respuesta es: GENTES PASIVAS FRENTE A LAS INJUSTICIAS, dejando hacer, dejando pasar por ser timoratas, permitiendo que estas injusticias se fortalezcan y crezcan bajo una actitud insensible y con falta de solidaridad con sus semejantes seguros que a ellos nunca les va a llegar.

Lo que no logra entender la gran mayoría es que estas injusticias, así toleradas, se van fortaleciendo, haciendo cada vez más daño, y que algún día estas van a caer sobre nosotros o sobre algún ser querido; entonces ahí no tendremos autoridad moral para quejarnos o reclamar PORQUE NO HICIMOS NADA POR EVITAR QUE ESTAS INJUSTICIAS SE SIGAN COMETIENDO.

Asimismo, la gran mayoría crece aprendiendo a ser muy individualista, muy personal, y que para ser ´´ UNA PERSONA DE ÉXITO”, debe alcanzar el reconocimiento social, el prestigio económico, ´´un estatus”, ser importante aunque no sea útil, y esto se agrava aún más porque si no alcanzan estas ´´metas”, entonces viven aparentando haberlas alcanzado, dando consentimiento a la mentira. Convirtiéndote en un preso de tus mentiras.

                      ´´LA VERDAD TE HARÁ LIBRE”.

      PARA SEGUIR A JESUCRISTO ES CONDICIONANTE SER LIBRE.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Doctrina social de la Iglesia, es un  pensamiento que surge a fines del siglo XVIII en la búsqueda de un mejor trato de los empresarios a sus trabajadores.

Muchas personas identificadas con esta doctrina se preocuparon en difundirla a pesar del peligro existente de los que promovían ideologías de la muerte.

Así nos dejaron un gran legado QUE SE EXTENDIÓ, CON EL TIEMPO, A TODOS LOS ÁMBITOS DE LA VIDA EN EL MUNDO.

Muchos jóvenes, chicos y chicas, encontraron un nuevo sentimiento de esperanza GRACIAS AL CONOCIMIENTO DE LOS DOCUMENTOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (DSI).

En efecto, ESTE CONOCIMIENTO ABRIÓ PARA ELLOS UN CAMINO NUEVO DE LUZ Y DE ESPERANZA, QUE SE MANTUVO A LO LARGO DE LOS DÍAS OSCUROS QUE AÚN HABÍAN DE VENIR.

El Señor Jesús no los abandonó. La DSI puede producir hoy el mismo efecto en nuestro contexto actual que Pablo VI, en su testamento, calificó de «DRAMÁTICO Y TRISTE, Y SIN EMBARGO MAGNÍFICO».

La doctrina social de la admirable serie de papas que va desde León XIII puede convertirse, para el cristiano de nuestro tiempo, en UNA FUENTE DE ORIENTACIÓN Y UN INSTRUMENTO GENUINO DE EVANGELIZACIÓN.

Este año Jubilar han ido apareciendo no pocas publicaciones que
recogen los diferentes aspectos de la doctrina social católica.

El Catecismo de la Iglesia Católica contiene muchos elementos y constituye una fuente de la máxima autoridad.

La Santa Sede está preparando una síntesis autorizada de la DSI, destacando su relación con la «nueva evangelización».

En el año Jubilar, celebramos el aniversario del misterio de la Encarnación de Jesucristo—Dios y hombre—que asumió la condición humana para redimirla para los agentes de pastoral, para los líderes políticos y empresariales y, naturalmente, para los trabajadores y los pobres.

Roguemos especialmente para que aquellos que representan el sufrimiento de la condición humana PUEDAN ENCONTRAR A TRAVÉS DE ESTAS PÁGINAS EL CAMINO HACIA JESÚS, NUESTRO REDENTOR, EL ÚNICO NUEVO CAMINO DE LUZ Y ESPERANZA PARA NUESTRO TIEMPO.

Como toda antología, la publicación de esta selección no pretende ser exhaustiva.

Cada uno de los textos ha sido escogido en razón de su importancia, con la esperanza de que el lector se sienta movido a releerlos íntegramente y FAMILIARIZARSE CON LA AMPLITUD DE LA DSI.
Incluye encíclicas papales, cartas apostólicas y documentos conciliares, SOBRE TEMAS RELATIVOS A LA POLÍTICA, LA ECONOMÍA Y LA CULTURA.

Los textos seleccionados están ordenados temáticamente, según los principales campos de la DSI.

Bajo cada epígrafe las citas aparecen en orden pedagógico, no cronológico o vii ˛ jerárquico, mientras que cada apartado se abre con una cita que explica el tema de que se trata.

ESTOS PRONUNCIAMIENTOS HAN IDO BROTANDO DESDE EL CORAZÓN DE LA IGLESIA PARA UN MUNDO QUE NECESITA DESESPERADAMENTE UNA VISIÓN MORAL PARA CONSTRUIR UN ORDEN SOCIAL MÁS HUMANO.

La Iglesia no pretende ofrecer soluciones científicas a los problemas económicos y sociales en forma de recetas políticas o prescripciones legales detalladas. LO QUE OFRECE ES MUCHO MÁS IMPORTANTE: UN CONJUNTO DE IDEALES Y VALORES MORALES QUE DESTACAN Y AFIRMAN LA DIGNIDAD DEL HOMBRE.

La aplicación de tales principios a las diferentes realidades económicas, políticas y sociales PUEDE APORTAR MAYOR JUSTICIA Y PAZ PARA TODO EL MUNDO, AUTÉNTICO DESARROLLO HUMANO Y LIBERACIÓN DE LA OPRESIÓN, LA POBREZA Y LA OBEDIENCIA PARA LOS PUEBLOS.

Debemos mencionar el aporte enriquecedor de un conjunto de instituciones y personajes como:
«Acton Institute for the Study of Religion and Liberty», en Grand Rapids, Michigan (USA), especialmente a Gregory Gronbacher, Kevin Schmiesing y Stephen J. Grabill; al Instytut «Tertio Millennio» de Cracovia, especialmente a Slawomir Sowinski y a Piotr Kimla; al P. Álvaro Corcuera Martínez del Río, Rector del Pontificio Ateneo «Regina Apostolorum», de Roma, así como a su directiva y estudiantes; y al P. John-Peter Pham, de Roma.

Es muy grato pues encomendar esta antología A TODOS AQUELLOS QUE COMPARTEN NUESTRA ASPIRACIÓN POR LA JUSTICIA Y LA PAZ UNIDAS, y a todos aquellos que buscan conocer la DSI.

Que la DSI contribuya al bien común universal y a que se realice la visión del Salmista, en la que la justicia y la paz se besan (Sal 85, 9–12), para anticipar el Reino de Dios.


LA IGLESIA COMO MADRE Y MAESTRA

1.       Madre y Maestra de pueblos, la Iglesia católica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los siglos, los hombres  ENCONTRARAN SU SALVACIÓN, CON LA PLENITUD DE UNA VIDA EXCELENTE, TODOS CUANTOS HABÍAN DE ENTRAR EN EL SENO DE AQUÉLLA Y RECIBIR SU ABRAZO.

A ESTA IGLESIA, «COLUMNA Y FUNDAMENTO DE LA VERDAD», (cf. 1 Tm 3, 15), confió su divino fundador una doble misión, la de ENGENDRAR HIJOS PARA SÍ, Y LA DE EDUCARLOS Y DIRIGIRLOS, VELANDO CON MATERNAL SOLICITUD POR LA VIDA DE LOS INDIVIDUOS Y DE LOS PUEBLOS, CUYA SUPERIOR DIGNIDAD MIRÓ SIEMPRE LA IGLESIA CON EL MÁXIMO RESPETO Y DEFENDIÓ CON LA MAYOR VIGILANCIA. (Mater et Magistra, n. 1) .

2.       En efecto, es la Iglesia la que saca del Evangelio las enseñanzas en virtud de las cuales se puede resolver por completo el conflicto, o, limando sus asperezas, hacerlo más soportable;
ELLA ES LA QUE TRATA NO SÓLO DE INSTRUIR LA INTELIGENCIA, SINO TAMBIÉN DE ENCAUZAR LA VIDA Y LAS COSTUMBRES DE CADA UNO CON SUS PRECEPTOS;
ELLA LA QUE MEJORA LAS SITUACIONES DE LOS PROLETARIOS CON MUCHAS UTILÍSIMAS INSTITUCIONES;

ELLA LA QUE QUIERE Y DESEA ARDIENTEMENTE QUE LOS PENSAMIENTOS Y LAS FUERZAS DE TODOS LOS ÓRDENES SOCIALES SE ALÍEN CON LA FINALIDAD DE MIRAR POR EL BIEN DE LA CAUSA OBRERA DE LA MEJOR MANERA POSIBLE, Y ESTIMA QUE A TAL FIN DEBEN ORIENTARSE, SI BIEN CON JUSTICIA Y MODERACIÓN, LAS MISMAS LEYES Y LA AUTORIDAD DEL ESTADO. (Rerum Novarum, n. 16)

3. La doctrina de Cristo une, en efecto, la tierra con el cielo, YA QUE CONSIDERA AL HOMBRE COMPLETO, ALMA Y CUERPO, INTELIGENCIA Y VOLUNTAD, Y LE ORDENA ELEVAR SU MENTE DESDE LAS CONDICIONES TRANSITORIAS DE ESTA VIDA TERRENA HASTA LAS ALTURAS DE LA VIDA ETERNA, DONDE UN DÍA HA DE GOZAR DE FELICIDAD Y DE PAZ IMPERECEDERAS. (Mater et Magistra, n.

Nada, pues, tiene de extraño que la Iglesia católica, siguiendo el ejemplo y cumpliendo el mandato de Cristo, HAYA MANTENIDO CONSTANTEMENTE EN ALTO LA ANTORCHA DE LA CARIDAD DURANTE MÁS DE DOS MILENIOS, ES DECIR, DESDE LA INSTITUCIÓN DEL ANTIGUO DIACONADO HASTA NUESTROS DÍAS, así con la enseñanza de sus preceptos como con sus ejemplos innumerables; caridad qué, uniendo armoniosamente las enseñanzas y la práctica del mutuo amor, realiza de modo admirable el mandato de ese doble dar que compendia por entero la doctrina y la acción social de la Iglesia. (Mater et Magistra, n. 6)

5. Así, a la luz de la sagrada doctrina del Concilio Vaticano II, la Iglesia se presenta ante nosotros como sujeto social de la responsabilidad de la verdad divina.

Con profunda emoción escuchamos a Cristo mismo cuando dice: «LA PALABRA QUE OYEN NO ES MÍA, SINO DEL PADRE, QUE ME HA ENVIADO» (Jn 14, 24).

Por esto se exige de la Iglesia que, cuando profesa y enseña la fe, esté íntimamente unida a la verdad divina (Dei Verbum, nn. 5, 10, 21) y la traduzca en conductas vividas de «rationabile obsequium», obsequio conforme con la razón (cf. Dei Filius, ch. 3). (Redemptor Hominis, n. 19)

6. Pero el oficio de interpretar «auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo» (Dei Verbum, n. 10).

La Iglesia en su vida y en su enseñanza, viene revelada como «Pilar y baluarte de la verdad», (1 Tm 3, 15) incluyendo la verdad respecto a la acción moral.
I
Igualmente «LA IGLESIA SIEMPRE Y EN TODO LUGAR TIENE EL DERECHO DE PROCLAMAR PRINCIPIOS MORALES, SIEMPRE EN EL RESPETO DEL ORDEN SOCIAL, Y DE HACER JUICIOS ACERCA DE CUALQUIER ASPECTO HUMANO, COMO ES EXIGIDO POR LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DEL HOMBRE O POR LA SALVACIÓN DE LAS ALMAS» (Código de Derecho Canónico, Canon 747, n. 2).

Precisamente sobre los interrogantes que caracterizan hoy la discusión moral y en torno a los cuales se han desarrollado nuevas tendencias y teorías, el Magisterio, en fidelidad a Jesucristo y en continuidad con la tradición de la Iglesia, siente más urgente el deber de ofrecer el propio discernimiento y enseñanza, para ayudar al hombre en su camino hacia la verdadera libertad. (Veritatis Splendor, n. 27)

II. LA MISIÓN DE LA IGLESIA

7. Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espíritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad teológica y de salvación, QUE SÓLO EN EL MUNDO FUTURO PODRÁ ALCANZAR PLENAMENTE.

Está presente ya aquí en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocación DE FORMAR EN LA PROPIA HISTORIA DEL GÉNERO HUMANO LA FAMILIA DE LOS HIJOS DE DIOS, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Señor.

Unida ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, ESTA FAMILIA HA SIDO «CONSTITUIDA Y ORGANIZADA POR CRISTO COMO SOCIEDAD EN ESTE MUNDO» (cf. Efe 1, 3; 5, 6, 13–14, 23) y está dotada de «los medios adecuados propios de una unión visible y social».

De esta forma, la Iglesia, «entidad social visible y comunidad espiritual» (LG, n. 8), avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razón de ser ES ACTUAR COMO FERMENTO Y COMO ALMA DE LA SOCIEDAD, QUE DEBE RENOVARSE EN CRISTO Y TRANSFORMARSE EN FAMILIA DE DIOS. (Gaudium et Spes, n. 40)

8. La enseñanza y la difusión de esta doctrina social forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia.

Y como se trata de una doctrina QUE DEBE ORIENTAR LA CONDUCTA DE LAS PERSONAS, tiene como Artículo Uno La Naturaleza de la Enseñanza Social de la Iglesia Agenda Social Colección de Textos del Magisterio dando como consecuencia el «COMPROMISO POR LA JUSTICIA» SEGÚN LA FUNCIÓN, VOCACIÓN, Y CIRCUNSTANCIAS DE CADA UNO.

Al ejercicio de este ministerio de evangelización en el campo social, que es un aspecto de las funciones proféticas de la Iglesia, PERTENECE TAMBIÉN LA DENUNCIA DE LOS MALES Y DE LAS INJUSTICIAS.

Pero conviene aclarar que el anuncio es siempre más importante que la denuncia, y que ésta no puede prescindir de aquél, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivación más alta. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 41) 9.

Confesamos que el Reino de Dios iniciado aquí abajo en la Iglesia de Cristo no es de este mundo, cuya figura pasa, Y QUE SU CRECIMIENTO PROPIO NO PUEDE CONFUNDIRSE CON EL PROGRESO DE LA CIVILIZACIÓN, DE LA CIENCIA O DE LA TÉCNICA HUMANAS, SINO QUE CONSISTE EN:

CONOCER CADA VEZ MÁS PROFUNDAMENTE LAS RIQUEZAS INSONDABLES DE CRISTO,
EN ESPERAR CADA VEZ CON MÁS FUERZA LOS BIENES ETERNOS,
EN CORRESPONDER CADA VEZ MÁS ARDIENTEMENTE AL AMOR DE DIOS,
EN DISPENSAR CADA VEZ MÁS ABUNDANTEMENTE LA GRACIA Y LA SANTIDAD ENTRE LOS HOMBRES.

Es este mismo amor el que impulsa a la Iglesia a preocuparse constantemente del verdadero bien temporal de los hombres.

Sin cesar de recordar a sus hijos QUE ELLOS NO TIENEN UNA MORADA PERMANENTE EN ESTE MUNDO, los alienta también, en conformidad con la vocación y los medios de cada uno, a:
CONTRIBUIR AL BIEN DE SU CIUDAD TERRENAL,
A PROMOVER LA JUSTICIA, LA PAZ Y LA FRATERNIDAD ENTRE LOS HOMBRES,
A PRODIGAR AYUDA A SUS HERMANOS, EN PARTICULAR A LOS MÁS POBRES Y DESGRACIADOS (Pablo VI, Credo del pueblo de Dios, n. 27). (Libertatis Nuntius, Conclusión) 10.

Como a la Iglesia se le ha confiado la manifestación del misterio de Dios, que es el fin último del hombre, LA IGLESIA DESCUBRE CON ELLO AL HOMBRE EL SENTIDO DE LA PROPIA EXISTENCIA, ES DECIR, LA VERDAD MÁS PROFUNDA ACERCA DEL SER HUMANO.

Bien sabe la Iglesia que sólo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones más profundas del corazón humano, el cual nunca se sacia plenamente con solo los alimentos terrenos. (Gaudium et Spes, n. 41) 11.

Por eso LA IGLESIA, enriquecida con los dones de su Fundador, OBSERVANDO FIELMENTE SUS PRECEPTOS:
DE CARIDAD,
DE HUMILDAD Y
DE ABNEGACIÓN,
RECIBE LA MISIÓN DE ANUNCIAR EL REINO DE CRISTO Y DE DIOS, DE ESTABLECERLO EN MEDIO DE TODAS LAS GENTES, Y CONSTITUYE EN LA TIERRA EL GERMEN Y EL PRINCIPIO DE ESTE REINO.

Ella en tanto, mientras va creciendo poco a poco, anhela el Reino consumado, espera con todas sus fuerzas, y desea ardientemente unirse con su Rey en la gloria. (Lumen Gentium, n. 5) 12.

LA IGLESIA NO EXISTE AISLADA DEL MUNDO.

VIVE EN EL MUNDO Y SUS MIEMBROS, POR CONSIGUIENTE, SE VEN INFLUENCIADOS Y GUIADOS POR EL MUNDO.
ELLOS RESPIRAN SU CULTURA, ESTÁN SUJETOS A SUS LEYES Y ADOPTAN SUS COSTUMBRES.

EL ÍNTIMO CONTACTO CON EL MUNDO, ES CON FRECUENCIA OBJETO DE PROBLEMAS PARA LA IGLESIA, Y EN EL TIEMPO PRESENTE, ESTOS PROBLEMAS SON EXTREMADAMENTE AGUDOS.

La vida cristiana, motivada y preservada por la Iglesia, DEBE CUIDARSE DE TODO CUANTO PUEDA SER MOTIVO DE ENGAÑO, CONTAMINACIÓN O RESTRICCIÓN DE SU LIBERTAD.

Y DEBE CUIDARSE COMO SI BUSCASE INMUNIZARSE DEL CONTAGIO DEL ERROR Y DEL MAL.

Por otro lado, la VIDA CRISTIANA debe NO SÓLO ADAPTARSE A LAS FORMAS DE PENSAMIENTO Y DE CONDUCTA QUE EL AMBIENTE TEMPORAL LE OFRECE Y LE IMPONE CUANDO SEAN COMPATIBLES CON LAS EXIGENCIAS ESENCIALES DE SU PROGRAMA RELIGIOSO O MORAL, SINO QUE DEBE PROCURAR ACERCARSE A ÉL,

PURIFICARLO, ENNOBLECERLO, VIVIFICARLO y SANTIFICARLO. (Ecclesiam Suam, n. 37).

La Iglesia ofrece a los hombres el Evangelio, documento profético, QUE RESPONDE A LAS EXIGENCIAS Y ASPIRACIONES DEL CORAZÓN HUMANO Y QUE ES SIEMPRE «BUENA NUEVA».

LA IGLESIA NO PUEDE DEJAR DE PROCLAMAR QUE JESÚS VINO A REVELAR EL ROSTRO DE DIOS Y ALCANZAR, MEDIANTE LA CRUZ Y LA RESURRECCIÓN, LA SALVACIÓN PARA TODOS LOS HOMBRES. (Redemptoris Missio, n. 11)

14. Todo lo que es humano nos pertenece.
Tenemos en común con toda la humanidad la naturaleza, es decir, la vida con todos sus dones, con todos sus problemas.

Estamos prontos a compartir esta primera universalidad, a aceptar las exigencias profundas de sus fundamentales necesidades, a aplaudir las afirmaciones nuevas y a veces sublimes de su genio.
Y tenemos verdades morales, vitales, que hay que poner de relieve y que hay que corroborar en la conciencia humana, para todos beneficiosas.

Dondequiera que el hombre busca comprenderse a sí mismo y al mundo, podemos nosotros unirnos a él. (Ecclesiam Suam, n. 91) III.

EL MENSAJE SOCIAL DE LA IGLESIA.

LA PREOCUPACIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA, ORIENTADA AL DESARROLLO AUTÉNTICO DEL HOMBRE Y DE LA SOCIEDAD, QUE RESPETE Y PROMUEVA EN TODA SU DIMENSIÓN LA PERSONA HUMANA, SE HA EXPRESADO SIEMPRE DE MODO MUY DIVERSO.

Uno de los medios destacados de intervención ha sido, en los últimos tiempos, el Magisterio de los Romanos Pontífices, que, a partir de la Encíclica Rerum Novarum de León XIII como punto de referencia, ha tratado frecuentemente la cuestión, haciendo coincidir a veces las fechas de publicación de los diversos documentos sociales con los aniversarios de aquel primer documento.

Los Sumos Pontífices no han dejado de iluminar con tales intervenciones aspectos también nuevos de la doctrina social de la Iglesia.

Por consiguiente, a partir de la aportación valiosísima de León XIII, enriquecida por las sucesivas aportaciones del Magisterio, SE HA FORMADO YA UN «CORPUS» DOCTRINAL RENOVADO, QUE SE VA ARTICULANDO A MEDIDA QUE LA IGLESIA, EN LA PLENITUD DE LA PALABRA REVELADA POR JESUCRISTO (Dei Verbum, n. 4) Y MEDIANTE LA ASISTENCIA DEL ESPÍRITU SANTO (cf. Jn 14, 16, 26; 16, 13–15), LEE LOS HECHOS SEGÚN SE DESENVUELVEN EN EL CURSO DE LA HISTORIA.

Intenta guiar de este modo a los hombres PARA QUE ELLOS MISMOS DEN UNA RESPUESTA, CON LA AYUDA DE LA RAZÓN Y DE LAS CIENCIAS HUMANAS, A SU VOCACIÓN DE CONSTRUCTORES RESPONSABLES DE LA SOCIEDAD TERRENA. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 1)

16. En medio de las perturbaciones e incertidumbres de la hora presente, la Iglesia tiene un mensaje específico que proclamar, TIENE QUE PRESTAR APOYO A LOS HOMBRES EN SUS ESFUERZOS POR TOMAR EN SUS MANOS LA FRATERNIDAD Y ORIENTAR SU FUTURO.

Desde la época en que la Rerum Novarum denunciaba clara y categóricamente el escándalo de la situación de los obreros dentro de la naciente sociedad industrial, la evolución histórica ha hecho tomar conciencia, como lo testimoniaban ya la Quadragesimo Anno y la Mater et Magistra, DE OTRAS DIMENSIONES Y DE OTRAS APLICACIONES DE LA JUSTICIA SOCIAL.

El reciente Concilio ecuménico ha tratado, por su parte, de ponerlas de manifiesto, particularmente en la constitución pastoral Gaudium et Spes.
Nosotros mismos hemos continuado ya estas orientaciones con nuestra encíclica Populorum Progressio: «Hoy el hecho de mayor importancia, decíamos, del que cada uno debe tomar conciencia, es QUE LA CUESTIÓN SOCIAL HA ADQUIRIDO PROPORCIONES MUNDIALES» (PP, n. 3).

Una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evangélico impone a la Iglesia el deber de PONERSE AL SERVICIO DE LOS HOMBRES PARA AYUDARLES A COMPRENDER TODAS LAS DIMENSIONES DE ESTE GRAVE PROBLEMA Y PARA CONVENCERLES DE LA URGENCIA DE UNA ACCIÓN SOLIDARIA EN ESTE VIRAJE DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD.

Este deber, del que tenemos viva conciencia, nos obliga hoy a proponer algunas reflexiones y sugerencias promovidas por la amplitud de los problemas planteados al mundo contemporáneo. (Octogesima Adveniens, n. 5)

17. «LA REVELACIÓN CRISTIANA ... NOS CONDUCE A UNA COMPRENSIÓN MÁS PROFUNDA DE LAS LEYES DE LA VIDA SOCIAL» (GS, n. 23).

La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelación de la verdad del hombre.

CUANDO CUMPLE SU MISIÓN DE ANUNCIAR EL EVANGELIO, ENSEÑA AL HOMBRE, EN NOMBRE DE CRISTO:

SU DIGNIDAD PROPIA Y SU VOCACIÓN A LA COMUNIÓN DE LAS PERSONAS; Y
LE DESCUBRE LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTICIA Y DE LA PAZ, CONFORMES A LA SABIDURÍA DIVINA. (CIC, n. 2419) 18.

La doctrina social de la Iglesia, que PROPONE UNA SERIE DE:
PRINCIPIOS PARA LA REFLEXIÓN,
CRITERIOS PARA EL JUICIO Y
DIRECTRICES PARA LA ACCIÓN ENFOCADAS EN PRIMER LUGAR A LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA.

ES ESENCIAL QUE LOS FIELES INTERESADOS EN LA PROMOCIÓN HUMANA TENGAN UN CONOCIMIENTO FIRME DE ESTE VALIOSO CONJUNTO DE ENSEÑANZAS Y LO HAGAN PARTE INTEGRANTE DE SU MISIÓN EVANGELIZADORA…. LOS LÍDERES CRISTIANOS EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD, Y ESPECIALMENTE HOMBRES Y MUJERES LAICOS CON RESPONSABILIDADES EN LA VIDA PÚBLICA, NECESITAN ESTAR CORRECTAMENTE INSTRUIDOS EN ESTA ENSEÑANZA PARA QUE PUEDAN INSPIRAR Y VIVIFICAR LA SOCIEDAD CIVIL Y SUS ESTRUCTURAS CON LA LEVADURA DEL EVANGELIO. (Ecclesia in Asia, n. 32) 19.

SE REVELA HOY CADA VEZ MÁS URGENTE LA FORMACIÓN DOCTRINAL DE LOS FIELES LAICOS, NO SÓLO POR EL NATURAL DINAMISMO DE PROFUNDIZACIÓN DE SU FE, SINO TAMBIÉN POR LA EXIGENCIA DE «DAR RAZÓN DE LA ESPERANZA» QUE HAY EN ELLOS, FRENTE AL MUNDO Y SUS GRAVES Y COMPLEJOS PROBLEMAS.

En concreto, ES ABSOLUTAMENTE INDISPENSABLE —SOBRE TODO PARA LOS FIELES LAICOS COMPROMETIDOS DE DIVERSOS MODOS EN EL CAMPO SOCIAL Y POLÍTICO —UN CONOCIMIENTO MÁS EXACTO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, como repetidamente los padres sinodales han solicitado en sus intervenciones. (Christifideles Laici, n. 60) 20.

Fiel a las enseñanzas y al ejemplo de su divino Fundador Jesucristo, que dio como señal de su misión el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (Lc 7, 22), LA IGLESIA NUNCA HA DEJADO DE PROMOVER LA ELEVACIÓN HUMANA DE LOS PUEBLOS, A LOS CUALES LLEVABA LA FE EN JESUCRISTO. (Populorum Progressio, n. 12) 21.

LA IGLESIA COMPARTE CON LOS HOMBRES DE NUESTRO TIEMPO ESTE PROFUNDO Y ARDIENTE DESEO DE UNA VIDA JUSTA BAJO TODOS LOS ASPECTOS Y NO SE ABSTIENE NI SIQUIERA DE SOMETER A REFLEXIÓN LOS DIVERSOS ASPECTOS DE LA JUSTICIA, TAL COMO LO EXIGE LA VIDA DE LOS HOMBRES Y DE LAS SOCIEDADES.

Prueba de ello es el campo de la doctrina social católica ampliamente desarrollada en el arco del último siglo.

Siguiendo las huellas de tal enseñanza PROCEDE LA EDUCACIÓN Y LA FORMACIÓN DE LAS CONCIENCIAS HUMANAS EN EL ESPÍRITU DE LA JUSTICIA, lo mismo que las iniciativas concretas, sobre todo en el ámbito del apostolado de los seglares, que se van desarrollando en tal sentido. (Dives in Misericordia, n. 12) 22.

Si, como hemos dicho, LA IGLESIA CUMPLE LA VOLUNTAD DE DIOS OBTENDRÁ PARA SÍ MISMA UNA GRAN PROVISIÓN DE ENERGÍA, Y ADEMÁS, LE ILUMINARÁ LA IDEA DE DIRIGIR ESTA ENERGÍA AL SERVICIO DE LOS HOMBRES.

Se da cuenta claramente de la misión recibida de Dios, DE UN MENSAJE QUE HAY QUE DIFUNDIR POR DOQUIER. DE AQUÍ BROTA LA FUENTE DE NUESTRA TAREA EVANGÉLICA, NUESTRO MANDATO DE ENSEÑAR A TODAS LAS NACIONES Y NUESTRA INTREPIDEZ APOSTÓLICA DE ESFORZARNOS POR ALCANZAR LA SALVACIÓN ETERNA DE TODOS LOS HOMBRES. (Ecclesiam Suam, n. 64).

Ciertamente, NO HAY UN ÚNICO MODELO DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y ECONÓMICA DE LA LIBERTAD HUMANA, ya que culturas diferentes y experiencias históricas diversas dan origen, en una sociedad libre y responsable, a diferentes formas institucionales. (Discurso a la L Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas, 1995, n. 3) 24.

La doctrina social, por otra parte, TIENE UNA IMPORTANTE DIMENSIÓN INTERDISCIPLINAR. PARA ENCARNAR CADA VEZ MEJOR, EN CONTEXTOS SOCIALES ECONÓMICOS Y POLÍTICOS DISTINTOS, Y CONTINUAMENTE CAMBIANTES, LA ÚNICA VERDAD SOBRE EL HOMBRE, es así que ESTA DOCTRINA ENTRA EN DIÁLOGO CON LAS DIVERSAS DISCIPLINAS QUE SE OCUPAN DEL HOMBRE, INCORPORA SUS APORTACIONES Y LES AYUDA A ABRIRSE A HORIZONTES MÁS AMPLIOS AL SERVICIO DE CADA PERSONA, CONOCIDA Y AMADA EN LA PLENITUD DE SU VOCACIÓN.

Junto a la dimensión interdisciplinar, hay que recordar también la dimensión práctica y, en cierto sentido, experimental de esta doctrina.
ELLA SE SITÚA EN EL CRUCE DE LA VIDA Y DE LA CONCIENCIA CRISTIANA CON LAS SITUACIONES DEL MUNDO Y SE MANIFIESTA EN LOS ESFUERZOS QUE REALIZAN LOS INDIVIDUOS, LAS FAMILIAS, COOPERADORES CULTURALES Y SOCIALES, POLÍTICOS Y HOMBRES DE ESTADO, PARA DARLES FORMA Y APLICACIÓN EN LA HISTORIA. (Centesimus Annus, n. 59) IV.

EL OBJETIVO DE LA ENSEÑANZA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Iglesia no tiene modelos para proponer.
LOS MODELOS REALES Y VERDADERAMENTE EFICACES PUEDEN NACER SOLAMENTE DE LAS DIVERSAS SITUACIONES HISTÓRICAS, GRACIAS AL ESFUERZO DE TODOS LOS RESPONSABLES QUE AFRONTEN LOS PROBLEMAS CONCRETOS EN TODOS SUS ASPECTOS SOCIALES, ECONÓMICOS, POLÍTICOS Y CULTURALES QUE SE RELACIONAN ENTRE  SÍ (cf. GS, n. 36; Octogesima Adveniens, nn. 2–5).

PARA ESTE OBJETIVO LA IGLESIA OFRECE, COMO ORIENTACIÓN IDEAL E INDISPENSABLE, LA PROPIA DOCTRINA SOCIAL, LA CUAL—COMO QUEDA DICHO—RECONOCE LA POSITIVIDAD DEL MERCADO Y DE LA EMPRESA, PERO AL MISMO TIEMPO INDICA QUE ÉSTOS HAN DE ESTAR ORIENTADOS HACIA EL BIEN COMÚN. (Centesimus Annus, n. 43) 26.

La enseñanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina QUE SE ARTICULA A MEDIDA QUE LA IGLESIA INTERPRETA LOS ACONTECIMIENTOS A LO LARGO DE LA HISTORIA, A LA LUZ DEL CONJUNTO DE LA PALABRA REVELADA POR CRISTO JESÚS Y CON LA ASISTENCIA DEL ESPÍRITU SANTO (SRS, n. 1).

Esta enseñanza resultará tanto más aceptable para los hombres de buena voluntad cuanto más inspire la conducta de los fieles. (CIC, n. 2422) 27. Puede, sin embargo, ocurrir a veces que, cuando se trata de aplicar los principios, surjan divergencias aun entre católicos de sincera intención.

Cuando esto suceda, PROCUREN TODOS OBSERVAR Y TESTIMONIAR LA MUTUA ESTIMA Y EL RESPETO RECÍPROCO, Y AL MISMO TIEMPO EXAMINEN LOS PUNTOS DE COINCIDENCIA A QUE PUEDEN LLEGAR TODOS, A FIN DE REALIZAR OPORTUNAMENTE LO QUE LAS NECESIDADES PIDAN.

Deben tener, además, sumo cuidado en no derrochar sus energías en discusiones interminables, y, so pretexto de lo mejor, no se descuiden de realizar el bien que les es posible y, por tanto, obligatorio. (Mater et Magistra, n. 238) 28.

LA IGLESIA NO PROPONE UNA FILOSOFÍA PROPIA NI CANONIZA UNA FILOSOFÍA EN PARTICULAR CON MENOSCABO DE OTRAS.

El motivo profundo de esta cautela está en el hecho de que la filosofía, incluso cuando se relaciona con la teología, debe proceder según sus métodos y sus reglas; de otro modo, no habría garantías de que permanezca orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable.

DE POCA AYUDA SERÍA UNA FILOSOFÍA QUE NO PROCEDIESE A LA LUZ DE LA RAZÓN SEGÚN SUS PROPIOS PRINCIPIOS Y METODOLOGÍAS ESPECÍFICAS.

En el fondo, la raíz de la autonomía de la que goza la filosofía radica en el hecho de que LA RAZÓN ESTÁ POR NATURALEZA ORIENTADA A LA VERDAD Y CUENTA EN SÍ MISMA CON LOS MEDIOS NECESARIOS PARA ALCANZARLA.

Una filosofía consciente de este «estatuto constitutivo» suyo respeta necesariamente también las exigencias y las evidencias propias de la verdad revelada. (Fides et Ratio, n. 49) 29.

La doctrina social de la Iglesia se desarrolló durante el siglo XIX, CUANDO SE PRODUJO EL ENCUENTRO ENTRE EL EVANGELIO Y LA SOCIEDAD INDUSTRIAL MODERNA, CON SUS NUEVAS ESTRUCTURAS PARA LA PRODUCCIÓN DE BIENES DE CONSUMO, SU NUEVA CONCEPCIÓN DE LA SOCIEDAD, DEL ESTADO Y DE LA AUTORIDAD, SUS NUEVAS FORMAS DE TRABAJO Y DE PROPIEDAD.

El desarrollo de la doctrina de la Iglesia en materia económica y social da testimonio del valor permanente de la enseñanza de la Iglesia, al mismo tiempo, DA EL SENTIDO VERDADERO DE SU TRADICIÓN SIEMPRE VIVA Y ACTIVA (cf. CA, n. 3). (CIC, n. 2421) 30.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA NO ES, PUES, UNA «TERCERA VÍA» ENTRE EL CAPITALISMO LIBERAL Y EL COLECTIVISMO MARXISTA, Y NI SIQUIERA UNA POSIBLE ALTERNATIVA A OTRAS SOLUCIONES MENOS CONTRAPUESTAS RADICALMENTE, SINO QUE TIENE UNA CATEGORÍA PROPIA.

NO ES TAMPOCO UNA IDEOLOGÍA, SINO LA CUIDADOSA FORMULACIÓN DEL RESULTADO DE UNA ATENTA REFLEXIÓN SOBRE LAS COMPLEJAS REALIDADES DE LA VIDA DEL HOMBRE EN LA SOCIEDAD Y EN EL CONTEXTO INTERNACIONAL, A LA LUZ DE LA FE Y DE LA TRADICIÓN ECLESIAL.

SU OBJETIVO PRINCIPAL ES INTERPRETAR ESAS REALIDADES, EXAMINANDO SU CONFORMIDAD O DIFERENCIA CON LO QUE EL EVANGELIO ENSEÑA ACERCA DEL HOMBRE Y SU VOCACIÓN TERRENA Y, A LA VEZ, TRASCENDENTE, PARA ORIENTAR EN CONSECUENCIA LA CONDUCTA CRISTIANA.

POR TANTO, NO PERTENECE AL ÁMBITO DE LA IDEOLOGÍA, SINO AL DE LA TEOLOGÍA Y ESPECIALMENTE DE LA TEOLOGÍA MORAL. (Sollicitudo Rei Socialis N. 41) 31.

CIERTO QUE NO SE LE IMPUSO A LA IGLESIA LA OBLIGACIÓN DE DIRIGIR A LOS HOMBRES A LA FELICIDAD EXCLUSIVAMENTE CADUCA Y TEMPORAL, SINO A LA ETERNA; MÁS AÚN, «LA IGLESIA CONSIDERA IMPROPIO INMISCUIRSE SIN RAZÓN EN ESTOS ASUNTOS TERRENOS» (Ubi Arcano Dei Consilio, n. 65).

Pero no puede en modo alguno renunciar al cometido, a ella confiado por Dios, DE INTERPONER SU AUTORIDAD, NO CIERTAMENTE EN MATERIAS TÉCNICAS, PARA LAS CUALES NO CUENTA CON LOS MEDIOS ADECUADOS NI ES SU COMETIDO, SINO EN TODAS AQUELLAS QUE SE REFIEREN A LA MORAL.

En lo que atañe a estas cosas, el depósito de la verdad, A SIDO CONFIADO POR DIOS, Y EL GRAVÍSIMO DEBER DE DIVULGAR, DE INTERPRETAR Y AUN DE URGIR OPORTUNA E IMPORTUNAMENTE TODA LA LEY MORAL, SOMETE Y SUJETA A NUESTRO SUPREMO JUICIO TANTO EL ORDEN DE LAS COSAS SOCIALES CUANTO EL DE LAS MISMAS COSAS ECONÓMICAS. (Quadragesimo Anno, n. 41) 32.

La doctrina social, especialmente hoy día, MIRA AL HOMBRE, INSERTADO EN LA COMPLEJA TRAMA DE RELACIONES DE LA SOCIEDAD MODERNA.

Las ciencias humanas y la filosofía AYUDAN A INTERPRETAR LA CENTRALIDAD DEL HOMBRE EN LA SOCIEDAD Y A HACERLO CAPAZ DE COMPRENDERSE MEJOR A SÍ MISMO, COMO «SER SOCIAL».

SIN EMBARGO, SOLAMENTE LA FE LE REVELA PLENAMENTE SU IDENTIDAD VERDADERA, y precisamente de ella arranca lo insertado en la compleja trama de relaciones de la sociedad moderna.

Las ciencias humanas y la filosofía ayudan a interpretar la centralidad del hombre en la sociedad Y A HACERLO CAPAZ DE COMPRENDERSE MEJOR A SÍ MISMO, COMO «SER SOCIAL». SIN EMBARGO, SOLAMENTE LA FE LE REVELA PLENAMENTE SU IDENTIDAD VERDADERA, Y PRECISAMENTE DE ELLA ARRANCA LA DOCTRINA. (Centesimus Annus, n. 54)

EVANGELIZACIÓN Y ENSEÑANZA SOCIAL DE LA IGLESIA.

La «nueva evangelización», de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad y sobre la cual he insistido en más de una ocasión, debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia, que, como en tiempos de León XIII, SIGUE SIENDO IDÓNEA PARA INDICAR EL RECTO CAMINO A LA HORA DE DAR RESPUESTA A LOS GRANDES DESAFÍOS DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA, MIENTRAS CRECE EL DESCRÉDITO DE LAS IDEOLOGÍAS.

Como entonces, hay que repetir que NO EXISTE VERDADERA SOLUCIÓN PARA LA «CUESTIÓN SOCIAL» FUERA DEL EVANGELIO Y QUE, POR OTRA PARTE, LAS «COSAS NUEVAS» PUEDEN HALLAR EN ÉL SU PROPIO ESPACIO DE VERDAD Y EL DEBIDO PLANTEAMIENTO MORAL. (Centesimus Annus, n. 5).

Lo que cuenta—aquí como en todo sector de la vida cristiana—ES LA CONFIANZA QUE BROTA DE LA FE, O SEA, DE LA CERTEZA DE QUE NO SOMOS NOSOTROS LOS PROTAGONISTAS DE LA MISIÓN, SINO JESUCRISTO Y SU ESPÍRITU.

Nosotros únicamente somos colaboradores y, cuando hayamos hecho todo lo que hemos podido, debemos decir: «Siervos inútiles somos; hemos hecho lo que debíamos hacer» (Lc 17, 10). (Redemptoris Missio, n. 36).

Quiero proponer ahora una «relectura» de la encíclica leoniana, invitando a «echar una mirada retrospectiva» a su propio texto, para descubrir nuevamente la riqueza de los principios fundamentales formulados en ella, en orden a la solución de la cuestión obrera.... De este modo, no sólo se confirmará el valor permanente de tales enseñanzas, sino que se manifestará también el verdadero sentido de la Tradición de la Iglesia, la cual, siempre viva y siempre vital, EDIFICA SOBRE EL FUNDAMENTO PUESTO POR NUESTROS PADRES EN LA FE Y, SINGULARMENTE, SOBRE EL QUE HA SIDO «TRANSMITIDO POR LOS APÓSTOLES A LA IGLESIA» (San Ireneo, Adversus Haereses I, 10), EN NOMBRE DE JESUCRISTO, EL FUNDAMENTO QUE NADIE PUEDE SUSTITUIR (cf. 1 Cor 3, 11). (Centesimus Annus, n. 3.

La presentación del mensaje del Evangelio nos da una contribución opcional para la Iglesia.
Es un deber que le incumbe en razón del mandato del Señor Jesús, de manera que TODOS LOS HOMBRES PUEDAN CREER Y SER SALVADOS.

ESTE MENSAJE, EN EFECTO, NECESARIO. ES ÚNICO. NO PUEDE SER SUPLIDO. (Evangelii Nuntiandi, n. 5).

Hemos sido enviados. Somos enviados: estar al servicio de la vida no es para nosotros un motivo de vanagloria, SINO UN DEBER, QUE NACE DE LA CONCIENCIA DE SER EL PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS PARA ANUNCIAR SUS ALABANZAS (cf. 1 Pt 2, 9).

EN NUESTRO CAMINO NOS GUÍA Y SOSTIENE LA LEY DEL AMOR: EL AMOR CUYA FUENTE Y MODELO ES EL HIJO DE DIOS HECHO HOMBRE, QUE «MURIENDO HA DADO LA VIDA AL MUNDO» (cf. Misal Romano, Oración antes de la comunión).

Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a todos y a cada uno.

ES UNA RESPONSABILIDAD PROPIAMENTE «ECLESIAL», QUE EXIGE LA ACCIÓN CONCERTADA Y GENEROSA DE TODOS LOS MIEMBROS Y DE TODAS LAS ESTRUCTURAS DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.

SIN EMBARGO, LA MISIÓN COMUNITARIA NO ELIMINA NI DISMINUYE LA RESPONSABILIDAD DE CADA PERSONA, A LA CUAL SE DIRIGE EL MANDATO DEL SEÑOR DE «HACERSE PRÓJIMO» DE CADA HOMBRE: «VETE Y HAZ TÚ LO MISMO» (Lc 10, 37). (Evangelium Vitae, n. 79).

Todos juntos sentimos el deber de anunciar el evangelio de la vida, de celebrarlo en la liturgia y en toda la existencia, de servirlo con las diversas iniciativas y estructuras de apoyo y promoción. (Evangelium Vitae, n. 79)

LA PERSONA HUMANA

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.
En efecto, para la Iglesia enseñar y difundir la doctrina social PERTENECE A SU MISIÓN EVANGELIZADORA Y FORMA PARTE ESENCIAL DEL MENSAJE CRISTIANO, YA QUE ESTA DOCTRINA EXPONE SUS CONSECUENCIAS DIRECTAS EN LA VIDA DE LA SOCIEDAD Y ENCUADRA INCLUSO EL TRABAJO COTIDIANO Y LAS LUCHAS POR LA JUSTICIA EN EL TESTIMONIO A CRISTO SALVADOR.
ASIMISMO VIENE A SER UNA FUENTE DE UNIDAD Y DE PAZ FRENTE A LOS CONFLICTOS QUE SURGEN INEVITABLEMENTE EN EL SECTOR SOCIOECONÓMICO.

De esta manera SE PUEDEN VIVIR LAS NUEVAS SITUACIONES, SIN DEGRADAR LA DIGNIDAD TRASCENDENTE DE LA PERSONA HUMANA NI EN SÍ MISMOS NI EN LOS ADVERSARIOS, Y ORIENTARLAS HACIA UNA RECTA SOLUCIÓN. (Centesimus Annus, n. 5).

POR ESO LA IGLESIA TIENE UNA PALABRA QUE DECIR, TANTO HOY COMO HACE VEINTE SIGLOS, ASÍ COMO EN EL FUTURO, SOBRE LA NATURALEZA, CONDICIONES, EXIGENCIAS Y FINALIDADES DEL VERDADERO DESARROLLO Y SOBRE LOS OBSTÁCULOS QUE SE OPONEN A ÉL.

AL HACERLO ASÍ, CUMPLE SU MISIÓN EVANGELIZADORA, YA QUE DA SU PRIMERA CONTRIBUCIÓN A LA SOLUCIÓN DEL PROBLEMA URGENTE DEL DESARROLLO CUANDO PROCLAMA LA VERDAD SOBRE CRISTO, SOBRE SÍ MISMA Y SOBRE EL HOMBRE, APLICÁNDOLA A UNA SITUACIÓN CONCRETA (cf. Juan Pablo II, Discurso a los Obispos de América Latina, 1979).

A este fin la Iglesia UTILIZA COMO INSTRUMENTO SU DOCTRINA SOCIAL. EN LA DIFÍCIL COYUNTURA ACTUAL, PARA FAVORECER TANTO EL PLANTEAMIENTO CORRECTO DE LOS PROBLEMAS COMO SUS SOLUCIONES MEJORES, PODRÁ AYUDAR MUCHO UN CONOCIMIENTO MÁS EXACTO Y UNA DIFUSIÓN MÁS AMPLIA DEL «CONJUNTO DE PRINCIPIOS DE REFLEXIÓN, DE CRITERIOS DE JUICIOS Y DE DIRECTRICES DE ACCIÓN» PROPUESTOS POR SU ENSEÑANZA (Libertatis Conscientia, n. 72; Octogesima Adveniens, n.

Se observará así inmediatamente, que las cuestiones que afrontamos SON ANTE TODO MORALES; Y QUE NI EL ANÁLISIS DEL PROBLEMA PARA SUPERAR LAS PRESENTES DIFICULTADES PUEDEN PRESCINDIR DE ESTA DIMENSIÓN ESENCIAL. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 41).

En la vida del hombre la imagen de Dios vuelve a resplandecer y se manifiesta en toda su plenitud con la venida del Hijo de Dios en carne humana: «ÉL ES IMAGEN DE DIOS INVISIBLE» (Col 1, 15), «RESPLANDOR DE SU GLORIA E IMPRONTA DE SU SUSTANCIA» (Heb 1, 3).

Él es la imagen perfecta del Padre. (Evangelium Vitae, n. 36).

La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino.

Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciosísima sangre de Cristo, EL HOMBRE ESTÁ LLAMADO A SER «HIJO EN EL HIJO» Y TEMPLO VIVO DEL ESPÍRITU; Y ESTÁ DESTINADO A ESA ETERNA VIDA DE COMUNIÓN CON DIOS, QUE LE LLENA DE GOZO.

Por eso toda violación de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios, Y SE CONFIGURA COMO OFENSA AL CREADOR DEL HOMBRE. (Christifidelis Laici, n. 37).

Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la luz de las verdades reveladas por Dios, HEMOS DE VALORAR NECESARIAMENTE EN MAYOR GRADO AÚN ESTA DIGNIDAD, YA QUE LOS HOMBRES HAN SIDO REDIMIDOS CON LA SANGRE DE JESUCRISTO, HECHOS HIJOS Y AMIGOS DE DIOS POR LA GRACIA SOBRENATURAL Y HEREDEROS DE LA GLORIA ETERNA. (Pacem in Terris, n. 10).

Apoyada en esta fe, la Iglesia puede rescatar la dignidad humana del incesante cambio de opiniones que, por ejemplo, DEPRIMEN EXCESIVAMENTE O EXALTAN SIN MODERACIÓN ALGUNA EL CUERPO HUMANO.

NO HAY LEY HUMANA QUE PUEDA GARANTIZAR LA DIGNIDAD PERSONAL Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE CON LA SEGURIDAD QUE COMUNICA EL EVANGELIO DE CRISTO, CONFIADO A LA IGLESIA.

El Evangelio enuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan, en última instancia, del mal proceder (cf. Rom 8, 14–17); RESPETA SANTAMENTE LA DIGNIDAD DE LA CONCIENCIA Y SU LIBRE DECISIÓN; ADVIERTE SIN CESAR QUE TODO TALENTO HUMANO DEBE REDUNDAR EN SERVICIO DE DIOS Y BIEN DE LA HUMANIDAD; ENCOMIENDA, FINALMENTE, A TODOS A LA CARIDAD DE TODOS (cf. Mt 22, 39).

Esto corresponde a la ley fundamental de la economía cristiana.
Porque, aunque el mismo Dios es Salvador y Creador, e igualmente, también Señor de la historia humana y de la historia de la salvación, sin embargo, en esta misma ordenación divina, LA JUSTA AUTONOMÍA DE LO CREADO, Y SOBRE TODO DEL HOMBRE, NO SE SUPRIME, SINO QUE MÁS BIEN SE RESTITUYE A SU PROPIA DIGNIDAD Y SE VE EN ELLA CONSOLIDADA.

La Iglesia, pues, EN VIRTUD DEL EVANGELIO QUE SE LE HA CONFIADO, PROCLAMA LOS DERECHOS DEL HOMBRE y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la época actual, que está promoviendo por todas partes tales derechos.

Debe, sin embargo, lograrse que este movimiento quede imbuido del espíritu evangélico y garantizado frente a cualquier apariencia de falsa autonomía.

ACECHA, EN EFECTO, LA TENTACIÓN DE JUZGAR QUE NUESTROS DERECHOS PERSONALES SOLAMENTE SON SALVADOS EN SU PLENITUD CUANDO NOS VEMOS LIBRES DE TODA NORMA DIVINA.

POR ESE CAMINO, LA DIGNIDAD HUMANO NO SE SALVA; POR EL CONTRARIO, PERECE. (Gaudium et Spes, n. 41).

LA JUSTICIA SOCIAL SÓLO PUEDE OBTENERSE RESPETANDO LA DIGNIDAD TRASCENDENTE DEL HOMBRE.

PERO ÉSTE NO ES EL ÚNICO NI EL PRINCIPAL MOTIVO. LO QUE ESTÁ EN JUEGO ES LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA, CUYA DEFENSA Y PROMOCIÓN NOS HAN SIDO CONFIADAS POR EL CREADOR, Y DE LAS QUE SON RIGUROSAS Y RESPONSABLEMENTE DEUDORES LOS HOMBRES Y MUJERES EN CADA COYUNTURA DE LA HISTORIA. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 47).

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA ES UN VALOR TRASCENDENTE, RECONOCIDO SIEMPRE COMO TAL POR CUANTOS BUSCAN SINCERAMENTE LA VERDAD.

En realidad, la historia entera de la humanidad se debe interpretar a la luz de esta convicción.

TODA PERSONA, CREADA A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS (cf. Gn 1, 26–28), Y POR TANTO RADICALMENTE ORIENTADA A SU CREADOR, ESTÁ EN RELACIÓN CONSTANTE CON LOS QUE TIENEN SU MISMA DIGNIDAD.

POR ESO, ALLÍ DONDE LOS DERECHOS Y DEBERES SE CORRESPONDEN Y REFUERZAN MUTUAMENTE, LA PROMOCIÓN DEL BIEN DEL INDIVIDUO SE ARMONIZA CON EL SERVICIO AL BIEN COMÚN. (Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz, 1999, n. 2).

«DONDE ESTÁ EL ESPÍRITU DEL SEÑOR, ALLÍ ESTA LA LIBERTAD» (2 Cor 3, 17).

Esta revelación de la libertad y, por consiguiente, de la verdadera dignidad del hombre adquiere un significado particular para los cristianos y para la Iglesia en estado de persecución—ya sea en los tiempos antiguos, ya sea en la actualidad—PORQUE LOS TESTIGOS DE LA VERDAD DIVINA SON ENTONCES UNA VERIFICACIÓN VIVA DE LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU DE LA VERDAD, PRESENTE EN EL CORAZÓN Y EN LA CONCIENCIA DE LOS FIELES, Y A MENUDO SELLAN CON SU MARTIRIO LA GLORIFICACIÓN SUPREMA DE LA DIGNIDAD HUMANA. (Dominum et Vivificantem, n. 60).

LIBERTAD Y VERDAD

La pregunta moral, a la que responde Cristo, no puede prescindir del problema de la libertad, es más, LO CONSIDERA CENTRAL, porque NO EXISTE MORAL SIN LIBERTAD: «EL HOMBRE PUEDE CONVERTIRSE AL BIEN SÓLO EN LA LIBERTAD» (GS, n. 11).

Pero, ¿qué libertad? El Concilio— frente a aquellos contemporáneos nuestros que «tanto defienden» la libertad y que la «buscan ardientemente», pero que «a menudo la cultivan de mala manera, como si fuera lícito todo con tal de que guste, INCLUSO EL MAL»—presenta la verdadera libertad: «La verdadera libertad ES SIGNO EMINENTE DE LA IMAGEN DIVINA EN EL HOMBRE.

PUES QUISO DIOS «DEJAR AL HOMBRE EN MANOS DE SU PROPIA DECISIÓN» (cf. Si 15, 14), DE MODO QUE BUSQUE SIN COACCIONES A SU CREADOR Y, ADHIRIÉNDOSE A ÉL, LLEGUE LIBREMENTE A LA PLENA Y FELIZ PERFECCIÓN» (GS, n. 17).

Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de búsqueda de la verdad, existe aún antes la obligación moral, grave para cada uno, DE BUSCAR LA VERDAD Y DE SEGUIRLA UNA VEZ CONOCIDA. (Veritatis Splendor, n. 34).

LA LIBERTAD EN SU ESENCIA ES INTERIOR AL HOMBRE,
CONNATURAL A LA PERSONA HUMANA,
SIGNO DISTINTIVO DE SU NATURALEZA.

LA LIBERTAD DE LA PERSONA ENCUENTRA, EN EFECTO, SU FUNDAMENTO EN SU DIGNIDAD TRASCENDENTE: UNA DIGNIDAD QUE LE HA SIDO REGALADA POR DIOS, SU CREADOR, Y QUE LE ORIENTA HACIA DIOS.

El hombre, dado que ha sido creado a imagen de Dios (cf. Gn 1, 27), ES INSEPARABLE DE LA LIBERTAD, DE ESA LIBERTAD QUE NINGUNA FUERZA O APREMIO EXTERIOR PODRÁ JAMÁS ARREBATAR Y QUE CONSTITUYE SU DERECHO FUNDAMENTAL, TANTO COMO INDIVIDUO CUANTO COMO MIEMBRO DE LA SOCIEDAD.

El hombre es libre PORQUE POSEE LA FACULTAD DE DETERMINARSE EN FUNCIÓN DE LO VERDADERO Y DEL BIEN. (Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz, 1981, n. 5).

Jesucristo sale al encuentro del hombre de toda época, también de nuestra época, con las mismas palabras: «CONOCERÉIS LA VERDAD Y LA VERDAD OS LIBRARÁ» (Jn 8, 32).

Estas palabras encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: LA EXIGENCIA DE UNA RELACIÓN HONESTA CON RESPECTO A LA VERDAD, COMO CONDICIÓN DE UNA AUTÉNTICA LIBERTAD; Y LA ADVERTENCIA, ADEMÁS DE QUE SE EVITE CUALQUIER LIBERTAD APARENTE, CUALQUIER LIBERTAD SUPERFICIAL Y UNILATERAL, CUALQUIER LIBERTAD QUE NO PROFUNDICE EN TODA LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE Y SOBRE EL MUNDO. (Redemptor Hominis, n. 12).

Pero la libertad, no es solo un derecho que se reclama para uno mismo, ES UN DEBER QUE SE ASUME DE CARA A LOS OTROS.

Para servir verdaderamente a la paz, la libertad de cada ser humano y de cada comunidad humana DEBE RESPETAR LAS LIBERTADES Y LOS DERECHOS DE LOS DEMÁS, INDIVIDUALES O COLECTIVOS. ELLA ENCUENTRA EN ESTE RESPETO SU LÍMITE, PERO ADEMÁS SU LÓGICA Y SU DIGNIDAD, PORQUE EL HOMBRE ES POR NATURALEZA UN SER SOCIAL. (Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz, 1981, n. 7).

El ejercicio de la libertad NO IMPLICA EL DERECHO A DECIR Y HACER CUALQUIER COSA.

Es falso concebir al hombre «sujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente QUE BUSCA LA SATISFACCIÓN DE SU INTERÉS PROPIO EN EL GOCE DE LOS BIENES TERRENALES» (Libertatis Conscientia, n. 13).

Por otra parte, las condiciones de orden económico y social, político y cultural, requeridas para un justo ejercicio de la libertad SON, CON DEMASIADA FRECUENCIA, DESCONOCIDAS Y VIOLADAS.

ESTAS SITUACIONES DE CEGUERA Y DE INJUSTICIA GRAVAN LA VIDA MORAL Y COLOCAN TANTO A LOS FUERTES COMO A LOS DÉBILES EN LA TENTACIÓN DE ACTUAR MAL CONTRA LA CARIDAD.

AL APARTARSE DE LA LEY MORAL, EL HOMBRE ATENTA CONTRA SU PROPIA LIBERTAD, SE ENCADENA A SÍ MISMO, ROMPE LA FRATERNIDAD CON SUS SEMEJANTES Y SE REBELA CONTRA LA VERDAD DIVINA. (CIC, n. 1740).

Sin embargo, en lo más íntimo del ser humano, el Creador ha impreso un orden que la conciencia humana descubre y manda observar estrictamente.

Los hombres muestran QUE LOS PRECEPTOS DE LA LEY ESTÁN ESCRITOS EN SUS CORAZONES, SIENDO TESTIGO SU CONCIENCIA (Rom 2, 15).

Por otra parte, ¿cómo podría ser de otro modo? Todas las obras de Dios son, en efecto, reflejo de su infinita sabiduría, y reflejo tanto más luminoso cuanto mayor es el grado absoluto de perfección de que gozan (cf. Sal 18, 8–11). (Pacem in Terris, n. 5).

EN LOS DESIGNIOS DE DIOS, CADA HOMBRE ESTÁ LLAMADO A PROMOVER SU PROPIO PROGRESO, PORQUE LA VIDA DE TODO HOMBRE ES UNA VOCACIÓN DADA POR DIOS PARA UNA MISIÓN CONCRETA.

DESDE SU NACIMIENTO, HA SIDO DADO A TODOS, COMO UN GERMEN, UN CONJUNTO DE APTITUDES Y DE CUALIDADES PARA HACERLAS FRUCTÍFERAS: SU FLORACIÓN, FRUTO DE LA EDUCACIÓN RECIBIDA EN EL PROPIO AMBIENTE Y DEL ESFUERZO PERSONAL, PERMITIRÁ ASI, A CADA UNO, ORIENTARSE HACIA EL DESTINO, QUE LE HA SIDO PROPUESTO POR EL CREADOR.

Dotado de inteligencia y de libertad, EL HOMBRE ES RESPONSABLE DE SU CRECIMIENTO LO MISMO QUE DE SU SALVACIÓN.

Ayudado, y a veces estorbado, por los que lo educan y lo rodean, cada uno permanece siempre, sean lo que sean los influjos que sobre él se ejercen, el artífice principal de su éxito o de su fracaso: POR SÓLO EL ESFUERZO DE SU INTELIGENCIA Y DE SU VOLUNTAD, CADA HOMBRE PUEDE CRECER EN HUMANIDAD, VALER MÁS, SER MÁS. (Populorum Progressio, n. 15).

Finalmente, al consumar en la cruz la obra de la redención, para adquirir la salvación y la verdadera libertad de los hombres, completó su revelación.

Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecían.
PUES SU REINO NO SE IMPONE CON LA VIOLENCIA, SINO QUE SE ESTABLECE DANDO TESTIMONIO DE LA VERDAD Y PRESTÁNDOLE OÍDO, Y CRECE POR EL AMOR CON QUE CRISTO, LEVANTADO EN LA CRUZ, ATRAE A LOS HOMBRES A SÍ MISMO (cf. Jn 12, 32). (Dignitatis Humanae, n. 15).

Finalmente, la verdadera libertad no es promovida tampoco en la sociedad permisiva, QUE CONFUNDE LA LIBERTAD CON LA LICENCIA DE HACER CUALQUIER OPCIÓN Y QUE PROCLAMA, EN NOMBRE DE LA LIBERTAD, UNA ESPECIE DE AMORALIDAD GENERAL.

Es proponer una caricatura de la libertad pretender QUE EL HOMBRE ES LIBRE PARA ORGANIZAR SU VIDA SIN REFERENCIA A LOS VALORES MORALES Y QUE LA SOCIEDAD NO ESTÁ PARA ASEGURAR LA PROTECCIÓN Y LA PROMOCIÓN DE LOS VALORES ÉTICOS.
SEMEJANTE ACTITUD ES DESTRUCTORA DE LA LIBERTAD Y DE LA PAZ. (Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz, 1981, n. 7).

La Iglesia tampoco cierra los ojos ante el peligro del fanatismo o fundamentalismo de quienes, en nombre de una ideología con pretensiones de científica o religiosa, CREEN QUE PUEDEN IMPONER A LOS DEMÁS HOMBRES SU CONCEPCIÓN DE LA VERDAD Y DEL BIEN.
 NO ES DE ESTA ÍNDOLE LA VERDAD CRISTIANA.
Al no ser ideológica, la fe cristiana NO PRETENDE ENCUADRAR EN UN RÍGIDO ESQUEMA LA CAMBIANTE REALIDAD SOCIOPOLÍTICA Y RECONOCE QUE LA VIDA DEL HOMBRE SE DESARROLLA EN LA HISTORIA EN CONDICIONES DIVERSAS Y NO PERFECTAS.

La Iglesia, por tanto, al ratificar constantemente la trascendente dignidad de la persona, utiliza como método propio el respeto de la libertad. (Centesimus Annus, n. 46).

La democracia no puede mantenerse sin un compromiso compartido con respecto a ciertas verdades morales sobre la persona humana y la comunidad humana.

La pregunta fundamental que ha de plantearse una sociedad democrática es: «¿CÓMO DEBEMOS VIVIR JUNTOS?».
AL TRATAR DE RESPONDER ESTA PREGUNTA, ¿PUEDE LA SOCIEDAD EXCLUIR LA VERDAD Y EL RAZONAMIENTO MORALES?.... CADA GENERACIÓN ... NECESITA SABER QUE LA LIBERTAD NO CONSISTE EN HACER LO QUE NOS GUSTA, SINO EN TENER EL DERECHO DE HACER LO QUE DEBEMOS.

Cristo nos pide que conservemos la verdad, porque, como nos prometío: «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Jn 8, 32). Depositum custodi!

DEBEMOS CONSERVAR LA VERDAD, QUE ES LA CONDICIÓN DE LA AUTÉNTICA LIBERTAD, Y PERMITE QUE ÉSTA ALCANCE SU PLENITUD EN LA BONDAD.

Tenemos que conservar el depósito de la verdad divina, que nos han transmitido en la Iglesia, especialmente con vistas a los desafíos que plantean la cultura materialista y la mentalidad permisiva, QUE REDUCEN LA LIBERTAD A LIBERTINAJE. (Juan Pablo II, Homilia en Baltimore, nn. 7–8).

No sólo no es lícito desatender desde el punto de vista ético la naturaleza del hombre que ha sido creado para la libertad, sino que esto NI SIQUIERA ES POSIBLE EN LA PRÁCTICA.
DONDE LA SOCIEDAD SE ORGANIZA REDUCIENDO DE MANERA ARBITRARIA O INCLUSO ELIMINANDO EL ÁMBITO EN QUE SE EJERCITA LEGÍTIMAMENTE LA LIBERTAD, EL RESULTADO ES LA DESORGANIZACIÓN Y LA DECADENCIA PROGRESIVA DE LA VIDA SOCIAL. (Centesimus Annus, n. 25)

LA NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE.

Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre sí con espíritu de hermanos.

Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien «hizo de uno todo el linaje humano y para poblar toda la haz de la tierra» (Hech 17, 26), y todos son llamados a un solo e idéntico fin, esto es, Dios mismo.
Por lo cual, el amor de Dios y del prójimo ES EL PRIMERO Y EL MAYOR MANDAMIENTO.
La Sagrada Escritura nos enseña que EL AMOR DE DIOS NO PUEDE SEPARARSE DEL AMOR DEL PRÓJIMO: «... cualquier otro precepto en esta sentencia se resume: Amarás al prójimo como a ti mismo.... El amor es el cumplimiento de la ley» (Rom 13, 9–10; cf. 1 Jn. 4, 20).
Esta doctrina posee hoy extraordinaria importancia a causa de dos hechos: LA CRECIENTE INTERDEPENDENCIA MUTUA DE LOS HOMBRES Y LA UNIFICACIÓN ASIMISMO CRECIENTE DEL MUNDO.
Más aún, el Señor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros también somos uno (Jn 17, 21–22), abriendo perspectivas cerradas a la razón humana, sugiere una cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad.

Esta semejanza demuestra que el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, NO PUEDE ENCONTRAR SU PROPIA PLENITUD SI NO ES EN LA ENTREGA SINCERA DE SÍ MISMO A LOS DEMÁS.

La índole social del hombre demuestra que EL DESARROLLO DE LA PERSONA HUMANA Y EL CRECIMIENTO DE LA PROPIA SOCIEDAD ESTÁN MUTUAMENTE CONDICIONADOS.
PORQUE EL PRINCIPIO, EL SUJETO Y EL FIN DE TODAS LAS INSTITUCIONES SOCIALES ES Y DEBE SER LA PERSONA HUMANA, LA CUAL, POR SU MISMA NATURALEZA, TIENE ABSOLUTA NECESIDAD DE LA VIDA SOCIAL.

La vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental.
Por ello, a través del trato con los demás, de la reciprocidad de servicios, del diálogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación. (Gaudium et Spes, nn. 24–25).

El principio capital, sin duda alguna, de esta doctrina afirma que EL HOMBRE ES NECESARIAMENTE FUNDAMENTO, CAUSA Y FIN DE TODAS LAS INSTITUCIONES SOCIALES; el hombre, repetimos, en cuanto es sociable por naturaleza y ha sido elevado a un orden sobrenatural. (Mater et Magistra, n. 219).
Algunas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden más inmediatamente a la naturaleza del hombre. Le son necesarias.
Con el fin de favorecer la participación del mayor número de personas en la vida social, es preciso impulsar, alentar la creación de asociaciones e instituciones de libre iniciativa «para fines económicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos, profesionales y políticos, tanto dentro de cada una de las naciones como en el plano mundial» (MM, n. 60).

Esta «socialización» expresa igualmente la tendencia natural que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales.
Desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su sentido de iniciativa y de responsabilidad.
AYUDA A GARANTIZAR SUS DERECHOS (GS, n. 25; CA, n. 12). (CIC, n. 1882).
Pero cada uno de los hombres es miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad entera.
Y no es solamente este o aquel hombre, sino que TODOS LOS HOMBRES ESTÁN LLAMADOS A ESTE DESARROLLO PLENO. Las civilizaciones nacen, crecen y mueren.
PERO COMO LAS OLAS DEL MAR EN EL FLUJO DE LA MAREA VAN AVANZANDO, CADA UNA UN POCO MÁS, EN LA ARENA DE LA PLAYA, DE LA MISMA MANERA LA HUMANIDAD AVANZA POR EL CAMINO DE LA HISTORIA.

Herederos de generaciones pasadas y beneficiándonos del trabajo de nuestros contemporáneos, estamos obligados para con todos Y NO PODEMOS DESINTERESARNOS DE LOS QUE VENDRÁN A AUMENTAR TODAVÍA MÁS EL CÍRCULO DE LA FAMILIA HUMANA.

La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber. (Populorum Progressio, n. 17).

Además de la familia, desarrollan también funciones primarias y ponen en marcha estructuras específicas de solidaridad otras sociedades intermedias.
Efectivamente, éstas maduran como verdaderas comunidades de personas y refuerzan el tejido social, IMPIDIENDO QUE CAIGA EN EL ANONIMATO Y EN UNA MASIFICACIÓN IMPERSONAL, BASTANTE FRECUENTE POR DESGRACIA EN LA SOCIEDAD MODERNA.

En medio de esa múltiple interacción de las relaciones vive la persona y crece la «subjetividad de la sociedad».
El individuo hoy día queda sofocado con frecuencia entre los dos polos del Estado y del mercado.
En efecto, da la impresión a veces de que existe sólo como productor y consumidor de mercancías, o bien como objeto de la administración del Estado, MIENTRAS SE OLVIDA QUE LA CONVIVENCIA ENTRE LOS HOMBRES NO TIENE COMO FIN NI EL MERCADO NI EL ESTADO, YA QUE POSEE EN SÍ MISMA UN VALOR SINGULAR A CUYO SERVICIO DEBEN ESTAR EL ESTADO Y EL MERCADO.

El hombre es, ante todo, un ser que busca la verdad y se esfuerza por vivirla y profundizarla en un diálogo continuo que implica a las generaciones pasadas y futuras. (Centesimus Annus, n. 49).

Por el contrario, de la concepción cristiana de la persona se sigue necesariamente una justa visión de la sociedad.
Según la Rerum Novarum y la doctrina social de la Iglesia, LA SOCIABILIDAD DEL HOMBRE NO SE AGOTA EN EL ESTADO, SINO QUE SE REALIZA EN DIVERSOS GRUPOS INTERMEDIOS, COMENZANDO POR LA FAMILIA Y SIGUIENDO POR LOS GRUPOS ECONÓMICOS, SOCIALES, POLÍTICOS Y CULTURALES, LOS CUALES, COMO PROVIENEN DE LA MISMA NATURALEZA HUMANA, TIENEN SU PROPIA AUTONOMÍA, SIN SALIRSE DEL ÁMBITO DEL BIEN COMÚN. (Centesimus Annus, n. 13).



LOS DERECHOS HUMANOS

Puestos a desarrollar, en primer término, el tema de los derechos del hombre, observamos que ÉSTE TIENE UN DERECHO A LA EXISTENCIA, A LA INTEGRIDAD CORPORAL, A LOS MEDIOS NECESARIOS PARA UN DECOROSO NIVEL DE VIDA, CUALES SON, PRINCIPALMENTE, EL ALIMENTO, EL VESTIDO, LA VIVIENDA, EL DESCANSO, LA ASISTENCIA MÉDICA Y, FINALMENTE, LOS SERVICIOS INDISPENSABLES QUE A CADA UNO DEBER PRESTAR EL ESTADO.
De lo cual se sigue que el hombre posee también el DERECHO A LA SEGURIDAD PERSONAL EN CASO DE ENFERMEDAD, INVALIDEZ, VIUDEDAD, VEJEZ, PARO Y, POR ÚLTIMO, CUALQUIER OTRA EVENTUALIDAD QUE LE PRIVE, SIN CULPA SUYA, DE LOS MEDIOS NECESARIOS PARA SU SUSTENTO. (Pacem in Terris, n. 11).

Después de la caída del TOTALITARISMO comunista y de otros muchos regímenes totalitarios y de «seguridad nacional», asistimos hoy al predominio, no sin contrastes, del ideal democrático junto con una viva atención y preocupación por los derechos humanos.

Pero, precisamente por esto, es necesario que los pueblos que están reformando sus ordenamientos den a la democracia un auténtico y sólido fundamento, mediante el reconocimiento explícito de estos derechos. (Centesimus Annus, n. 47).

En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa HAY QUE ESTABLECER COMO FUNDAMENTO EL PRINCIPIO DE QUE TODO HOMBRE ES PERSONA, ESTO ES, NATURALEZA DOTADA DE INTELIGENCIA Y DE LIBRE ALBEDRÍO, Y QUE, POR TANTO, EL HOMBRE TIENE POR SÍ MISMO DERECHOS Y DEBERES, QUE PROVIENEN INMEDIATAMENTE Y AL MISMO TIEMPO DE SU PROPIA NATURALEZA.

ESTOS DERECHOS Y DEBERES SON, POR ELLO, UNIVERSALES E INVIOLABLES Y NO PUEDEN RENUNCIARSE POR NINGÚN CONCEPTO. (Pacem in Terris, n. 9).

Si los derechos humanos son violados en tiempo de paz, esto es particularmente doloroso y, desde el punto de vista del progreso, representa un fenómeno incomprensible de la lucha contra el hombre, que NO PUEDE CONCORDARSE DE NINGÚN MODO CON CUALQUIER PROGRAMA QUE SE DEFINA «HUMANISTA». (Redemptor Hominis, n. 17).

A la persona humana corresponde también la defensa legítima de sus propios derechos: defensa eficaz igual para todos y regida por las normas objetivas de la justicia, como advierte nuestro predecesor, de feliz memoria, Pío XII con estas palabras: «DEL ORDENAMIENTO JURÍDICO QUERIDO POR DIOS DERIVA EL INALIENABLE DERECHO DEL HOMBRE A LA SEGURIDAD JURÍDICA Y, CON ELLO, A UNA ESFERA CONCRETA DE DERECHO, PROTEGIDA CONTRA TODO ATAQUE ARBITRARIO» (Pio XII, Mensaje Navideño, 1942). (Pacem in Terris, n. 27).

EL RESPETO DE LA PERSONA HUMANA IMPLICA EL DE LOS DERECHOS QUE SE DERIVAN DE SU DIGNIDAD DE CRIATURA.

Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella.
Fundan la legitimidad moral de toda autoridad: MENOSPRECIÁNDOLOS O NEGÁNDOSE A RECONOCERLOS EN SU LEGISLACIÓN POSITIVA, UNA SOCIEDAD MINA SU PROPIA LEGITIMIDAD MORAL (cf. PT, n. 65).

Sin este respeto, UNA AUTORIDAD SÓLO PUEDE APOYARSE EN LA FUERZA O EN LA VIOLENCIA PARA OBTENER LA OBEDIENCIA DE SUS SÚBDITOS.
Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas. (CIC, n. 1930).

Cuando la regulación jurídica del ciudadano se ordena al respeto de los derechos y de los deberes, LOS HOMBRES SE ABREN INMEDIATAMENTE AL MUNDO DE LAS REALIDADES ESPIRITUALES, COMPRENDEN LA ESENCIA DE LA VERDAD, DE LA JUSTICIA, DE LA CARIDAD, DE LA LIBERTAD, Y ADQUIEREN CONCIENCIA DE SER MIEMBROS DE TAL SOCIEDAD.

Y no es esto todo, porque, movidos profundamente por estas mismas causas, SE SIENTEN IMPULSADOS A CONOCER MEJOR AL VERDADERO DIOS, QUE ES SUPERIOR AL HOMBRE Y A LA PERSONAL.

Por todo lo cual juzgan que las relaciones que los unen con Dios SON EL FUNDAMENTO DE SU VIDA, de esa vida que viven en la intimidad de su espíritu o unidos en sociedad con los demás hombres. (Pacem in Terris, n. 45).

Ahora bien, aunque las sociedades privadas se den dentro de la sociedad civil y sean como otras tantas partes suyas, hablando en términos generales y de por sí, no está en poder del Estado impedir su existencia, ya que el constituir sociedades privadas es derecho concedido al hombre por la ley natural, y la sociedad civil ha sido constituida para garantizar el derecho natural y no para conculcarlo; y, si prohibiera a los ciudadanos la constitución de sociedades, puesto que tanto ella como las sociedades privadas nacen del mismo principio: que los hombres son sociables por naturaleza. (Rerum Novarum, n. 51).

Es asimismo consecuencia de lo dicho que, en la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre CORRESPONDA EN LOS DEMÁS EL DEBER DE RECONOCERLO Y RESPETARLO.

Porque cualquier derecho fundamental del hombre deriva su fuerza moral obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber.

Por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos, OLVIDAN POR COMPLETO SUS DEBERES O NO LES DAN LA IMPORTANCIA DEBIDA, SE ASEMEJAN A LOS QUE DERRIBAN CON UNA MANO LO QUE CON LA OTRA CONSTRUYEN. (Pacem in Terris, n. 30).

Hoy, por el contrario, se ha extendido y consolidado por doquiera la convicción de que todos los hombres son, por dignidad natural, iguales entre sí.

POR LO CUAL, LAS DISCRIMINACIONES RACIALES NO ENCUENTRAN YA JUSTIFICACIÓN ALGUNA, A LO MENOS EN EL PLANO DE LA RAZÓN Y DE LA DOCTRINA.

ESTO TIENE UNA IMPORTANCIA EXTRAORDINARIA PARA LOGRAR UNA CONVIVENCIA HUMANA INFORMADA POR LOS PRINCIPIOS QUE HEMOS RECORDADO.

Porque cuando en un hombre surge la conciencia de los propios derechos, ES NECESARIO QUE AFLORE TAMBIÉN LA DE LAS PROPIAS OBLIGACIONES; DE FORMA QUE AQUEL QUE POSEE DETERMINADOS DERECHOS TIENE ASIMISMO, COMO EXPRESIÓN DE SU DIGNIDAD, LA OBLIGACIÓN DE EXIGIRLOS, MIENTRAS LOS DEMÁS TIENEN EL DEBER DE RECONOCERLOS Y RESPETARLOS. (Pacem in Terris, n. 44).

La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, TIENEN LA MISMA NATURALEZA Y EL MISMO ORIGEN.

Y porque, redimidos por Cristo, DISFRUTAN DE LA MISMA VOCACIÓN Y DE IDÉNTICO DESTINO.

Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad física y a las cualidades intelectuales y morales.

SIN EMBARGO, TODA FORMA DE DISCRIMINACIÓN EN LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA, YA SEA SOCIAL O CULTURAL, POR MOTIVOS DE SEXO, RAZA, COLOR, CONDICIÓN SOCIAL, LENGUA O RELIGIÓN, DEBE SER VENCIDA Y ELIMINADA POR SER CONTRARIA AL PLAN DIVINO.

En verdad, es lamentable que los derechos fundamentales de la persona no estén todavía protegidos en la forma debida por todas partes.

Es lo que sucede cuando SE NIEGA A LA MUJER EL DERECHO DE ESCOGER LIBREMENTE ESPOSO Y DE ABRAZAR EL ESTADO DE VIDA QUE PREFIERA O SE LE IMPIDE TENER ACCESO A UNA EDUCACIÓN Y A UNA CULTURA IGUALES A LAS QUE SE CONCEDEN AL HOMBRES.

Más aún, aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona EXIGE QUE SE LLEGUE A UNA SITUACIÓN SOCIAL MÁS HUMANA Y MÁS JUSTA. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades económicas y sociales que se dan entre los miembros y los pueblos de una misma familia humana.

SON CONTRARIAS A LA JUSTICIA SOCIAL, A LA EQUIDAD, A LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA Y A LA PAZ SOCIAL E INTERNACIONAL.

                            CONTINUARÁ.

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