BERGOGLIO HABLA DE SU REVOLUCIONARIO PRIMER AÑO AL FRENTE DE LA IGLESIA.

BERGOGLIO HABLA DE SU REVOLUCIONARIO PRIMER AÑO AL FRENTE DE LA IGLESIA.

ENTREVISTA CON EL CORRIERE DELLA SERA, PUBLICADO POR ´´LA NACION”. 

Una señora viuda de 80 años que había perdido a su hijo. Me escribió. Y ahora le pego una llamadita una vez por mes.

Ella está feliz, y yo hago de cura. Me gusta.

El Papa emérito Benedictus XVI, no es una estatua de museo. Es una institución, a la que no estábamos acostumbrados.

Sesenta o setenta años atrás, la figura del obispo emérito no existía. Eso vino después del Concilio Vaticano II, y actualmente es una institución.

Lo mismo tiene que pasar con el Papa emérito. Benedicto es el primero y tal vez haya otros. No lo sabemos.

Él es discreto, humilde, no quiere molestar.

Juntos llegamos a la conclusión de que era mejor que viera gente, que saliera y participara de la vida de la Iglesia.

Una vez vino hasta acá en ocasión de la bendición de la estatua de San Miguel Arcángel, después a un almuerzo en Santa Marta, y después de Navidad le devolví la invitación a participar del consistorio, y él aceptó.

Su sabiduría es un don de Dios.

Algunos hubiesen querido que se retirara a un monasterio benedictino muy lejos del Vaticano. Y yo pensé en los abuelos, que con su sabiduría y sus consejos le dan fuerza a la familia y no merecen terminar en una casa de retiro.

v A nosotros nos parece que su modo de gobernar la Iglesia es así: usted escucha a todos y después decide solo. Un poco como el padre general de los jesuitas. ¿El Papa es un hombre solo?

Sí y no, pero entiendo lo que me quiere decir.

El Papa no está solo en su trabajo porque es acompañado por el consejo de muchos.

Y sería un hombre solo si decidiese sin escuchar a nadie o fingiendo que escucha.

Pero hay un momento, cuando se trata de decidir, de poner la firma, en el cual queda solo con su sentido de la responsabilidad.

Empecé a gobernar buscando poner en práctica todo lo que había surgido en el debate entre los cardenales de las diversas congregaciones.

Y en mis acciones espero contar con la inspiración del Señor.

Le doy un ejemplo. Se había hablado de la situación espiritual de las personas que trabajan en la curia, y entonces empezaron a hacer retiros espirituales.

Había que darles más importancia a los ejercicios espirituales anuales: todos tienen derecho a pasar cinco días de silencio y meditación, mientras que antes en la curia (tribunales, congregaciones del Vaticano para el gobierno de la Iglesia) se escuchaban tres rezos al día y después algunos seguían trabajando.

v ¿La ternura y la misericordia son la esencia de su mensaje pastoral?

Y del Evangelio. SON EL CORAZÓN DEL EVANGELIO.

DE LO CONTRARIO, NO SE ENTIENDE A JESUCRISTO, NI LA TERNURA DEL PADRE, QUE LO ENVÍA A ESCUCHARNOS, A CURARNOS, A SALVARNOS.

v ¿Pero ese mensaje fue comprendido? Usted dijo que la "franciscomanía" no duraría mucho. ¿Hay algo de su imagen pública que no le guste?

Me gusta estar entre la gente, junto a los que sufren, y andar por las parroquias.

No me gustan las interpretaciones ideológicas, una cierta mitología del papa Francisco.

Cuando se dice, por ejemplo, que salgo de noche del Vaticano para ir a darles de comer a los mendigos de Via Ottaviano... Jamás se me ocurriría.

Sigmund Freud decía, si no me equivoco, que en toda idealización hay una agresión.

Pintar al Papa como si fuese una especie de Superman, una especie de estrella, me resulta ofensivo.

El Papa es un hombre que ríe, llora, duerme tranquilo y tiene amigos como todos. Es una persona normal.

v ¿Le molestó que lo acusaran de marxista, sobre todo en Estados Unidos, tras la publicación de "Evangelii Gaudium"?

Para nada. Nunca compartí la ideología marxista, porque es falsa, pero conocí a muchas personas buenas que profesaban el marxismo.

Los escándalos que perturbaron la vida de la Iglesia ya quedaron afortunadamente atrás.

v Sobre el delicado tema del abuso de menores, los filósofos Besancon y Scruton, entre otros, le pidieron que alce su voz contra el fanatismo y la mala fe del mundo secularizado que respeta poco a la infancia.

Quiero decir dos cosas. Los casos de abusos son tremendos porque dejan heridas profundísimas.

Benedicto XVI fue muy valiente y abrió el camino.

Y siguiendo ese camino la Iglesia avanzó mucho. Tal vez más que nadie.

Las estadísticas sobre el fenómeno de la violencia contra los chicos son impresionantes, PERO MUESTRAN TAMBIÉN CON CLARIDAD QUE LA GRAN MAYORÍA DE LOS ABUSOS PROVIENEN DEL ENTORNO FAMILIAR Y DE LA GENTE CERCANA.

La Iglesia Católica es tal vez la única institución pública que se movió con transparencia y responsabilidad.

Ningún otro hizo tanto. Y, SIN EMBARGO, LA IGLESIA ES LA ÚNICA EN SER ATACADA.

v Usted dice que "los pobres nos evangelizan". La atención puesta en la pobreza, la más fuerte impronta de su mensaje, es tomada por algunos observadores como una profesión del pauperismo. El Evangelio no condena la riqueza. Y Zaqueo era rico y caritativo.

EL EVANGELIO CONDENA EL CULTO A LA RIQUEZA.

El pauperismo es una de las interpretaciones críticas.

En el Medioevo, había muchas corrientes pauperistas.

San Francisco tuvo la genialidad de colocar el tema de la pobreza en el camino evangélico.

JESÚS DICE QUE NO SE PUEDE SERVIR A DOS AMOS, A DIOS Y AL DINERO.

Y cuando seamos juzgados al final de los tiempos (Mateo, 25), nos preguntarán por nuestra cercanía con la pobreza.

La pobreza nos aleja de la idolatría y abre las puertas a la Providencia (facilidad para ver  lo que pueda ocurrir).

Zaqueo entrega la mitad de sus riquezas a los pobres.

Y A QUIENES TIENEN SUS GRANEROS LLENOS DE SU PROPIO EGOÍSMO EL SEÑOR, AL FINAL, LES PEDIRÁ CUENTAS.

Creo haber expresado bien mi pensamiento sobre la pobreza en "Evangelii Gaudium".

La globalización salvó de la miseria a muchas personas, pero condenó a muchas otras a morir de hambre, porque con este sistema económico se vuelve selectiva.

La globalización en la que piensa la Iglesia NO SE PARECE A UNA ESFERA EN LA QUE CADA PUNTO ES EQUIDISTANTE DEL CENTRO Y EN LA CUAL, POR LO TANTO, SE PIERDE LA PARTICULARIDAD DE LOS PUEBLOS, SINO QUE ES UN POLIEDRO, CON SUS DIVERSAS FACETAS, EN EL QUE CADA PUEBLO CONSERVA SU PROPIA CULTURA, LENGUA, RELIGIÓN E IDENTIDAD.

La actual globalización "esférica" económica, y sobre todo financiera, PRODUCE UN PENSAMIENTO ÚNICO, UN PENSAMIENTO DÉBIL.

Y EN SU CENTRO YA NO ESTÁ LA PERSONA HUMANA, SÓLO EL DINERO.

v ¿Por qué el informe del cardenal Walter Kasper en el último concilio (un abismo entre la doctrina sobre matrimonio y familia y la vida real de muchos cristianos) generó tanta división entre los purpurados? ¿Cree que la Iglesia podrá recorrer esos dos años de fatigoso camino para llegar a un consenso amplio y sereno?

El cardenal Kasper hizo una hermosa y profunda presentación, que muy pronto será publicada en alemán, en la que aborda cinco puntos, el quinto de los cuales es el de las segundas nupcias.

Más me hubiese preocupado que en el concilio no se desatara una discusión intensa, porque no habría servido de nada.

Los cardenales sabían que podían decir lo que quisieran, y presentaron puntos de vista diferentes, que siempre son enriquecedores.

EL DEBATE ABIERTO Y FRATERNO HACE CRECER EL PENSAMIENTO TEOLÓGICO Y PASTORAL.

Eso no me atemoriza. Es más: lo busco.

v En un pasado reciente, era habitual referirse a "valores no negociables", sobre todo en cuestiones de bioética y de moral sexual. Usted no ha usado esa fórmula. ¿Esa elección es señal de un estilo menos preceptivo y más respetuoso de la conciencia individual?

Nunca entendí la expresión "valores no negociables".

LOS VALORES SON VALORES Y BASTA.

No puedo decir cuál de los dedos de la mano es más útil que el resto, así que no entiendo en qué sentido podría haber valores negociables.

Lo que tenía para decir sobre el tema de la vida lo he dejado por escrito en "Evangelii Gaudium".

v Muchos países regularon la unión civil. Es un camino que la Iglesia puede comprender, pero ¿hasta qué punto?

El matrimonio es entre un hombre y una mujer.

Los Estados laicos quieren justificar las uniones civiles para regular diversas situaciones de convivencia, impulsados por la necesidad de regular aspectos económicos entre las personas, como, por ejemplo, la obra social.

Hay que ver cada caso y evaluarlos en su diversidad.

v ¿Cómo será promovido el rol de la mujer dentro de la Iglesia?

Tampoco en esto ayuda la casuística  (teol. Parte de la teoría moral que trata de los casos de conciencia; razonamiento basado en casos).

Es verdad que la mujer puede y debe estar más presente en los puestos de decisión de la Iglesia. Pero a esto yo lo llamaría una promoción de tipo funcional.

Y sólo con eso no se avanza demasiado.

Más bien hay que pensar que la Iglesia lleva el artículo femenino, "la": es femenina desde su origen.

El teólogo Urs von Balthasar trabajó mucho sobre este tema: el principio mariano guía a la Iglesia de la mano del principio petrino (de San Pedro).

La Virgen es más importante que cualquier obispo y que cualquiera de los apóstoles.

La profundización teologal ya está en marcha.

El cardenal Rylko, junto al Consejo de los Laicos, está trabajando en esta dirección con muchas mujeres expertas.

v La ciencia evoluciona y redibuja los confines de la vida. ¿Tiene sentido prolongar la vida en estado vegetativo? ¿El testamento biológico podría ser una solución?

No soy un especialista en argumentos bioéticos, y temo equivocarme en mis palabras. La doctrina tradicional de la Iglesia dice que nadie está obligado a usar métodos extraordinarios cuando alguien está en su fase terminal.

Pastoralmente, en estos casos, yo siempre he aconsejado los cuidados calmantes.

En casos más específicos, de ser necesario, conviene recurrir al consejo de los especialistas.

Ferruccio de Bortoli - Corriere della sera